الصقُر شالوا الصقُر وطار.. يروى أحدهم أن كفيله الخليجى استشاره يوماً فى الذهاب معه فى رحلة صيد إلى السودان للاستفاده منه ومن معرفته بجغرافيا السودان وبقية التفاصيل التى تُعينهم فى الحركة وتذليل الصعاب المتوقعة ، لم يُصدق صاحبنا الحديث وقد جاءته إجازة لم يكن يتوقعها وطلب منه الاتصال بالسودان لمعرفة المناطق التى يتوفر فيها الصيد فى مثل هذا الوقت وترتيب الرحلة للوصول إليها .. كان للخليجى صقر رائع يتباهى به ويخرج به أحياناً لاصطياد بعض الطيور الصغيرة والأرانب فى صحارى الخليج ولكن السودان ومساحاته الواسعة وما فيه من مناطق غنية بكل أنواع الصيد من طيور وحيوانات وحديث أصدقاءه ومن زاروا السودان من قبل وما اصطادوه كُلها عوامل جعلت الرجل يحرص على المجئ للسودان وقد كان له ما أراد .. جاء يحمل الصقر المُدلل فى يده وقد اعتنى به كثيراً ووفر له الرعاية والعناية المطلوبة لمقابلة أجواء السودان ، ما إن حط رحاله فى مطار الخرطوم حتى طلب من السودانى الاتصال بالجهة المُنظمة وتجهيز السيارة التى تقلهم إلى مناطق الصيد وهو يُمنى نفسه بصيدٍ وفير بواسطة الصقر الذى ظل يُباهى به أصدقاءه فى الخليج ، اختاروا له المنطقة الفاصلة بين كُردفان ودارفور فى زمانٍ كانت تلك المناطق آمنة مُطمئنة يأتيها رزقُها من حيثُ لا يحتسب أهلها .. تحركت بهم السيارة والرجل يدفع فى السائق للإسراع والمسافة ليست بالقريبة ، فى طريقهم كان الرجل يُرسل الصقر للاصطياد يأتى إليهم بقمرية أو حُبار وأحياناً بغراب أو أرنب ، دخلوا المنطقة المُقترحة ليلاً بواسطة الخبير المُرافق والتابع للوكالة المُنظمة للرحلة وفى الصباح الباكر تأهب الرجل للخروج للصيد وما إن أشرقت الشمس حتى أرسل الرجل الصقر فى الجو وظل يُتابع فيه ببصره مُعجباً به فجاءة ظهر أحد صقور تلك المناطق اللافة ساى ديك وقام باختطاف صقر الخليجى وطااار به بعيداً ولم يعُد وانتهت الرحلة بلا شئ.. انتظر الرجل كثيراً مجئ الصقر إليه ظافراً ولم يعُد --- أكثر

وددت أن أطرز قراءتي لمقال من هارفارد بزنس ريفيو عن فن التفاوض برنة سلك حنونة من فنان الشمال القدير النعام آدم كإتكاءة للقاريء الكريم وهو يطالع مادة ربما كانت مشرشرة الأ طراف كورقة الذرة على حد تعبير أديبنا الراحل الطيب صالح. وما دام المقال هو حديث المحدثين وعلماء النفس عن التفاوض وفنونه فلنترحم على فنان الطنبور النعام آدم الذي غني ربما في الستينات أغنية جميلة "فاوضني بلا زعل" فاوضني بلا زعل ياخى طمنى أنا عندي ظن يبقى بكرة المحبوب يصل وينقطع شيال الخير يا اخي فاوضني بلا زعل تلك أغنية بسيطة في كلماتها التي تتمركز حول فكرة بناء مناخ ايجابي يتمكن عبره العاشق من الوصول الى مرافيء الحبيبة وسط أجراءات أشبه باجراءات بناء الثقة confidence budding measures وفقا لمفردات قاموس المفاوضات في عصرنا احالي وما تنطوي عليه من قيم وممارسات ربما كان لمعطيات علم النفس دور في انتاجها وتطبيقها والانتفاع ببركاتها لا سيما تلك التي تتعلق بعواطف المفاوض وحسن استغلال تلك المعطيات بما يمكنه والمرجع هنا مجلة "هارفارد بزنس ريفيو " في عددها لشهر ديسمبر 2015. والحقيقة يا اخواني أنني دائم التأمل في مفرداتنا الشعبية التي أجدها في كثير من الأحيان ذات تقاطع جميل ان لم يكن تشابه مع روائع الأدب أو الفكر العالمي وأذكر ذات مرة أنني عقدت مقابلة طريفة مع بعض المفردات التي وردت من شاعر الشمال حسن الدابي وأداها الفنان الراحل النعام آدم فيما يتعلق بتحسين المناخ التفاهمي بين العاشق ورموش الحبيبة فالنعام مثلا في إحدى أغنياته يقول: من جبينو بيسطع النور والخدود باقات من زهور ولدى شكسبير على لسان روميو تجاه النور الساطع من خدود الحبيبة: She doth teach the torches to burn bright! It seems she hangs upon the cheek of night وفي أداء آخر: من نيرانو محروق قلبي شاتلنو عجو الشروق قلت أشيل حبة ومنو أضوق سيدو قال لي دا ماهو للسوق ليس ببعيد عن جماليات شكسبير واصفا جمالا فري --- أكثر

http://www.alrakoba.net/contents/myuppic/0568ffe14e7ae9.jpg يظل الجميع مبهور، بالإنتصارات التي تحققها الاحزاب اليسارية الجديدة في اوروبا، والتي يطلق عليها الإعلام الإمبريالي، إسم الاحزاب( اليسارية الريديكالية)؛ وهي أحزاب نشأت تحديداً في دول (الحلقة الضعيفة) في منطقة الإتحاد الاوروبي، وتحديداً حلقتها الاضعف (اليونان) في حالة حزب سيريزا-ذو التوجهات اليسارية-ولاحقاً إسبانيا كما في حزب بيدوموس (أي قادرون بالعربية)- اليساري- أيضاً، وهي في جوهرها كانت وليدة حركات رافضة للتقشف، وللجشع الرأسمالي، الذي فرضه الإتحاد الاوروبي علي هذه الدول بعيد أزمة الراسمالية في العام 2008، وليست تحول هوي الجماهير في الغرب نحو اليسار واقفاً علي هذين الحزبين-وإن كنا سوف نخصص كلمتنا هذه لهم- فهناك الآن حملة جماهيرية كبيرة مناهضة للرأسمالية والعولمة، بدأت بحركة ( إحتلوا وول إستريت) الامريكية التي نشأت في عام 2011 محتجة علي جور الإقتصاد الرأسمالي، ومن المهم ان نؤكد إنه، وإن قمعت السلطات الامريكية تلك الحركة الرافضة لعسف الرأسمالية بزيفها وخداعها وإمبرياليتها، إلا انها كفكرة –اي إحتلوا وول ستريت- كامنة في أحشاء المجتمع الامريكي وتحديداً الطبقات المهمشة والضعيفة فيه، والتي فيها كثير من المهاجرين، الذين تقع عليهم شتي صنوف الإضطهاد من الرأسمالية ممثلة في احزابها الحاكمة في الغرب الآن، وهو بركان سوف ينفجر في أي لحظة، طالما ان جماح الإقتصاد الرأسمالي يقتل الألاف بدون كابح ولا رقيب، الشاهد انه يدور جدل كثيف حول طبيعة هذه الاحزاب ودورها ومنشأها السياسي والإجتماعي، ومألآت نجاحها او إخفاقها: (1) اولاً لابد من التأكيد علي ان هذه الاحزاب والتحركات والجمعات تشكل حلقة من حلقات، مسلسل الرفض الشعبي للرأسمالية والذي في حلقته النهائية يمثل نهايتها، ربما ليس اليوم او غد ولكن في النهاية سوف ينتهي المسلسل هذا بنهاية الرأسمالية والتي ما تزال الان تتمتع بقدر كبير من ا --- أكثر

الي الشهيد الشقيق والأب الفارس الهمام حسين يوسف الهندي .. كان مدخلنا لا للحزب الذي فقدناه بل لرابطة الطلاب الاتحاديين الديمقراطيين التي عشقناها وتربينا بآدابها وقيمها وسلوكها القويم أنك قُلت ياشقيقي وقائدي المعلًم: أن حزبكم هذا هو المؤتمر العام للشعب السوداني !! أن حزبكم هذا هو الحركة الشعبية السودانية الأصيلة.. أن حزبكم هذا هو الوطن مصغًراً وأن الوطن هو الحزب مُكبًراً.. وأن حزبكم هذا هو حزب الحرية والديمقراطية ليس في قطره فقط بل في كل الاقطار.. فكيف حال حزبنا الان ؟؟ هل لا يزال كما قلت قبل أعوام مضت؟؟!! الان اختلفت الرؤيا (ليتها رؤية صوفي يُمجِد الحق).. واقعه الان مرير جداً وقاسِ فشرف الموقف كاد يذهب سوى من بعض الاحرار. حزبك الان سيدي الشهيد البطل هو أكثر تشتُت واختلاف وانقسام .. هو الان رايات اتحادية تشرذمت بدواعي النضال الكذوب فأصبحت كل دار تحمل هذا الفكر وتلك المبادئ تختلف عن الأخرى التي تحمل ذات الملامح وتشابهها وتتفق معها على كل صغيرة وكبيرة ولا ينبغي لها ان تجتمع تحت راية واحدة تصادم حلفاء الامس(الذين دخلوا المصالحة الوطنية وجعلوك وحدك مثل السيف تقاتل النظام ) هم اليوم يحكمون وطني.. ليت تلك الرايات تخاطب بعضها من منطلق الصدق والايمان بالقضية الوطنية او حتى من زمالة الخندق الواحد والمستقبل الواحد الممهور بدماء الشهداء الذين تقدموا الصفوف آنذاك وانما يخاطبون الجماهير على أنهم أحزاباً وجبهات كأنما هم عشائر أو طوائف ضلًت طريقها الي وطني للاسترزاق باسم الحزب الذي كان في طليعة القوى التقدمية في المنطقة العربية والأفريقية باعتراف الجميع .. شقيقي الشهيد ليتك اليوم معنا لترى ما وصلت اليه حال حزبنا الذي قاتل وناهض بل انه ومنذ أن بدأت معركة التحرر ضد الاستعمار الى أن انتهت بمؤتمر الخريجين وحزب الأشقاء والأحزاب الاتحادية كان في مقدمة ركب المكافحين من أجل استقلال السودان وأنه كافح في سبيل الديمقراطية 7 سنوات ضد الحكم العسكر --- أكثر

مهداة لروح الشاعر أحمد النعيمي الذي أعدمه الغوغاء في العراق عار عليكم ان تقتلوا الشعراء عار عليكم أيها الغرباء عار عليكم ايها البؤساء عار عليكم يا من توقرون السفهاء وتذلون الشرفاء عار عليكم يا حملة الفكر اللعين عار عليكم يا من تشوهون باسم الطائفة جوهر الدين عار عليكم ان تسحقوا المناضلين وتسجدوا للمحتل المهين عار عليكم ان تقتلوا حملة الحق المبين ان تقتلوا الشعراء والشرفاء والمبدعين عار عليكم أيها المشعوذين عار عليكم ان تنشروا الفتنة والخراب في بلاد نازك الملائكة والسياب عار عليكم ان تجعلوا العراق الوطن المهاب وطنا للبؤس والخراب وطنا للجواسيس والأغراب يلاحقون الشرفاء والعلماء غدرا وخيانة وأنتم يوما بعد آخر تزدادون غرقا في وحل الذل والمهانة عار عليكم ان تشنقوا شاعرا مثل احمد النعيمي برغم الفقر والقحط لم يسرق قطرة من نفط شاعرا ما نطق إلا الحق من أجل الكادحين المقهورين الذين سرقتم آمالهم وآحلامهم تسلح بالحرف الذي توثب شاعر رفض ان يركع لساسة الطائفة والمذهب شاعرا رفض الركوع رفض الخنوع شاعرا جعل الحرف شمعة جعل الحرف قنديلا والكلمة حرة نورا تفض مغاليق المدى شاعرا جعل الكلمة رمزاً للصمود وجسرا للفجر الجميل والكبرياء النبيل هنئيا له الرحيل عاش رجلا ومات أكثر رجولة أنه أشرف من أنجبته امة العرب التي ما عادت من بعده تعرف النخوة والغضب وسيوفها من بعده اضحت من شخب عارعليكم يا من تتحدثون بأسم العرب عار عليكم ايها اللصوص يا من جعلتم العراق المهاب قطعة للبيع والإيجار هنئياً لكم هذا العار هنيئاً لكم هذا العار. الطيب الزين ويقول الشاعر النعيمي في قصيدته ”نحن شعب لا يستحي السنا من بايع الحسين ثم خنّاه؟ ألم تكن قلوبنا معه وبسيوفنا ذبحناه؟ ألم نبكي الحسن بعد أن سممناه؟ ألسنا من والى على وفي صلاته طعناه؟ ألسنا من عاهد عمر ثم غدرناه؟ ألم ندعي حبه، وفي الصلاة لعّناه؟ --- أكثر

*أعجبني تناول شأن ابنة السيدة ع.ع المقيمة في أستراليا لأنه تطرق لمسألة تربوية مهمة تقلق غالب الأسر السودانية المقيمة هنا وفي بلاد أخرى من العالم مختلفة . *أريد أن أقول أيضاً إن المشكلة لا تقتصر على البنات فهناك تحديات تربوية أخرى تواجهنا‘ لذلك أنتهز هذه الفرصة كي أطرح معك مشكلة ابني الوحيد الذي كاد يضيع من بين أيادينا ونحن في غفلة عنه. *هكذا بدأ الأب م.س رسالته الإلكترونية وهو يثير هذه القضية التربوية التي تجابه الأسر السودانية في مثل هذه البلاد مختلفة الثقافة والأعراف خاصة عندما يصل الأولاد مرحلة المراهقة وبدء تكون الشخصية. *قال م.س إنه لم يحس بالتغيير الذي طرأ على سلوك ابنه الذي كان منتظماً في دراسته قبل أن يتورط في علاقات مع بعض أصدقاء السوء الذين أثروا عليه وجرفوه معهم خارج المدرسة. *عرفت مؤخراً أنه أصبح كثير التغيب عن المدرسة وأنه دخل في مشكلات ومشاجرات مع هؤلاء" الأصدقاء" إلى أن وصل الأمر للشرطة التي استدعتني ونبهتني وحذرتني من أصدقائه الذين أصبح يرافقهم دون علمي. *حاولت نصحه وإقناعه كي يبتعد عن "هؤلاء" الأصدقاء لكنه لم يأخذ بنصيحتي واستمر فيما اعتبره "حياته الخاصة" الأمر الذي زاد قلقي عليه. *لحسن الحظ والكلام مازال للأب م.س كنا قد أعددنا أنفسنا للسفر إلى الأهل في السودان في الإجازة وانتهزتها فرصة كي أخرجه من هذه البيئة المحيطة به إلى بيئة مختلفة وسط أهله - عسى ولعل - ولحسن الحظ لاحظت تحولاً إيجابياً في سلوكه الأمر الذي شجعني كي أتركه تحت التجربة لفترة بعد أن جمدت له العام الدراسي خاصة وأنه لم يكن منتظماً في الدراسة في الآونة الأخيرة. *أكتب إليك لأنني قلق عليه رغم التحسن الذي لمسته أثناء متابعتي له إبان الإجازة في السودان ومن خلال الرسائل المتبادلة معه طوال فترة وجوده في البيت الكبير مع جده وحبوبته. *هكذا اختتم الأب م.س رسالته وهو محق في قلقه على ابنه حتى وهو مع أهله في السودان لأنه أكثر حاجة للرعاية الأسرية المباشر --- أكثر

يختلف الناس في تعريف الديمقراطية، اختلافا لمرجعياتهم الفكرية، و أيضا يختلفون في تقيمهم لعدم تزاوجها بقضية الاستقلال، و يرجع ذلك لاختلال توازن القوة في المجتمع، علي ثلاثة مستويات مختلفة، و هذا الخلل في توازن القوة، كان لابد من أن يجر المجتمع للعنف بدلا عن الحوار، و ربما يعود لآن النخبة السودانية المتعلمة هي نفسها كانت متنازعة، بين هذه القوة المتباينة في المجتمع، و الاستقلال أنجزته ذات النخبة عندما توحدت كلمتها، و لكن ذات التوحد لم يتحقق في قضية الديمقراطية، و يرجع ذلك لاختلاف المصالح. رغم إن القوي التي تولت إدارة حكم البلاد، إذا كانت في النظم الديمقراطية رغم فترتها القصيرة في الحكم، هم من الطبقة الوسطي، الطبقة الحديثة المتعلمة. أو إذا كانت من النظم العسكرية الشمولية التي سيطرت أربع أخماس الفترة الزمنية، أيضا هم من ذات الطبقة التي كان من المفترض أن تصنع التغيير و التنوير في المجتمع، و لكنها فشلت في ذلك فظل الاستقلال دون دعامة تحققه اجتماعيا و سياسيا، بتوطين عري النهضة و الحداثة في المجتمع. من المؤكد إن النخبة استطاعت أن تصنع التغيير المحدود، في إزالة الأنظمة الشمولية من خلال ثورة 1964 و انتفاضة عام 1985، و لكنها فشلت في الحفاظ علي النظم الديمقراطية. و تغييرات في نظم الحكم من خلال انقلابات عسكرية ، و أيضا فشلت في صناعة النهضة و السلام في السودان. فالتغيير ظاهرة مستمرة، و لكن حدث جمود في عملية التنوير، لأن النخبة في المحورين لم تكن تملك الأدوات التي تؤهلها لصناعة التنوير، و الذي يعد الأساس لأية شعب يتطلع للنهوض، و التنوير نفسه يحتاج إلي بيئة صالحة لكي تساعد علي نمو الفكر و انتشاره، و هذا النمو الفكري يؤسس للحوار بين المدارس الفكرية المختلفة، و يؤسس لإنتاج الثقافة الديمقراطية، كما يتضح إن النخبة السودانية لم تقرأ تاريخ نهضة الشعوب في العالم قراءة جيدة، تساعدها في بناء نهضتها. فإذا رجعنا لمشروع النهضة الأوروبية، و النظر في كيفية بناء --- أكثر

(وجدت هذا الحوار مع المرحوم الرفيق عبد الرحيم بقادي بين أوراقي. وهو عبارة عن الجزء الثاني من مقابلة أجراها طارق على معه لجريدة "الميدان" في 2011. وبدا لي بالطبع وجوب نشرها خاصة لما قرأت نعاته في الأسافير والميدان ودعوه بكلمات حرى ولكنها عامة وصالحة لكل مناضل مع جزيل الدعاء له بالجنان والمغفرة. أرجو أن يشجع هذا النشر من بيده الحلقة الأولى لاستكمال صورة لهذا الاسم الوضيء في تاريخ الحركة اليسارية وفي مدنها الغربية وأريافها. رحمه الله بقدر أياديه الخضراء في النضال تحت لواء الطبقة العالملة وكادحيّ السودان) يواصل(عم بقادي) : تزوجت من السيده(آمنه محمد بخيت) في يوم 1/8/1959م ونزلت الي العمل في يوم 21/8/1959م , في يوم 22/8/ من نفس العام نزلت أول منشورات باسم الحزب الشيوعي , وكان الحاكم العسكري في ذلك الوقت هو(الزين حسن) وهو من أكثر جنرالات (عبود) عداءً للشيوعيين , فتم اعتقالنا بعد توزيع تلك المنشورات , وكان عدد المعتقلين اكثر من ثلاثين شخص , أغلبهم ليست لهم علاقة بالحزب , بعد التحقيق معنا اطلق سراح الجميع ماعدا ثلاثة هم:(مكي عبيد) و (ابراهيم بشير) و(عبدالرحيم علي بقادي) , حيث تم نقلنا الي حراسات الجيش , واستمر الاعتقال لمده اسبوعين , بعدها تم اطلاق سراحنا , ثم انتظمت بعد ذلك المنشورات والشعارات , والتي يقابلها بالضرورة انتظام في فترات الاعتقال , فكان يتم اعتقالنا لمدة ثلاثة ايام في كل مرة , وفي فترات متقاربة , الي ان ضاقت السلطات بنا . في ديسمبر1959م تم نقلي الي مدينة الجنينه التي لم اراها حتي هذه اللحظة حيث تم تغيير النقل الي الفاشر وأنا في طريقي الي الجنينه , بقيت بالفاشر من ديسمبر1959م الي يناير1963م , في هذه الفترة كنت المسؤول السياسي للحزب بالمدينة , وفي هذه الفترة أيضا استضاف سجن الفاشر كل من الزميلين الاستاذ (التجاني الطيب) والاستاذ(شاكر مرسال) . يواصل(عم بقادي) :استطعنا تأسيس شبكة اتصال جيدة داخل السجن , ومن الطرا --- أكثر

الحروب البربرية والتبشيع بالبشر الذي تمارسه التنظيمات الإرهابية كما يسميها أهل الغرب لكن وفقا لما ورد في كتاب الله جلّ وعلا فأسماهم المفسدون في الإرض فهم الذين يهلكون الحرث والنسل ـ أما ماورد بصيغه ترهبون به عدو الله فهنا جاءت بمعنى أن تجعلهم يهابونكم فشتان ما بين أن ترهب وأن تفسد ـ كأمة مسلمة تغار على دينها من سفسطة الجهلاء وإختلاط الأمور لغير المسلمين الذين يدعّون أن لا علم لهم بهذا الدين فصعب عليهم التفريق مابين الدين الإسلامي الصحيح وما خلافه حيث لا وقت أو ربما رغبة لديهم في الولوج إلى خضم هذه المعرفة الربانية فنقول هذا شأنهم ـ وبالرغم من إظهارهم لحب المعرفة والعلم والتعلم والإتطلاع وبالرغم من أن القرآن الكريم قد ترجم وكذلك الكثير من الكتب الإسلاميه الى معظم لغات العالم بالإضافه للإعلام الإلكتروني الذي أصبح في متناول الجميع بل أضحوا هم داخلهُ في كل حين و الغالبيه من الناس مهووس به إلا أنه رغما عن كل ذلك فلم يصلهم الفهم الصحيح لديننا وتعاليمه والغاية الربانية منه ـ إننا لا نعتب عليهم وإنما نعتب وندين ونستنكر ونرفض أن ينعت كل من له أهواء ومطامع للإفساد إو الإستتثثمار سواءا من الشركات أو الأحزاب السياسية أو التننظيمات الحربية إو الأعمال التجاريه إو البنوك وغيرها من إطلاق كلمة إسلامي على مسمياتها فيجب أن تنحصر كلمة اسلامي على دور العلم والعبادة فقط ـ ومن هنا يجب على جميع الدول الإسلامية ومن الحكمه بمكان تبني هذا النهج وإصدار القوانين التي تجبر المتاجرين بأسم الدين أن يتركوا ديننا في حاله وأن يبحثوا عن طرق أخرى لترويج تأميناتهم ومصارفهم وأحزابهم وعصاباتهم القتالية أرى أن كل ذلك لعب على العقول فمثلا التأمينات الإسلامية/ الإسم مرفوض البنك ـ ـ كذا الإسلامي / مرفوض وكذلك الحال مثلا أخوان مسلمون وهم من قالوا أن تنظيمهم السياسي يشارك فيه الكثيرون من غير المسلمين!! طيب فما دام الأمر كذلك فلم لا يكون إسم تنظيمهم الأخوان --- أكثر

قال الشاعر حِنْبِرة قباض الطير تحت عنوان دنيا فرندقس (دنيا عجيبة جداً في أسرارها الدفينة، ناس في سعادة دايمة وناس باكية وحزينة، ناس تشوي وتحمِّر وناس كل يوم سخينة، وناس رصيدها فايض وناس ما اتحل دينها)... وقال المجيد حُميد (حكم انقلابات التساب دوارة دنيا فرندقس، نتجارى فيها سبق سبق نخسر بعض في هين تراب، نتلاوى عند فتح اللبق فاكرين برانا أهل عقاب، تاري البحر عوافي عندو معانا حق، يا الدنيا زي سكرة وتفك من راسو فك، بعض المسافات اتلغت، الفارغة طنبجا والملانة اتفرغت)... صحيح أن الدنيا دوارة وفرندقس والزمان دفيس الما عندو غنماية يحلب التيس، كما يقول أهلنا في الغرب الحبيب، أو كما يقول أهلنا الحمر (بفتح الحاء)، الدنيا أم دروب تدلي الراكب وتركب الأقروب، والأقروب هو الذي يسير راجلاً... فها هو الدكتور نافع علي نافع الذي كان ملء السمع والبصر وملأ الدنيا وشغل الناس بأحاديثه وتصريحاته التي ترمي بشرر وتقذف اللهب، وكان مهاباً بين قومه لا يجرؤ أحدهم على قولة (بغم) في حضرته، ها هو الآن بعد أن تنحى وفارق صولجان السلطة وأبهتها أو تمت تنحيته لا فرق، فالنتيجة واحدة، وهي أن الأضواء قد انحسرت عنه وخبا منه ذاك البريق، ولم يعد بتلك الأبهة والسطوة، لقد كان نافع في مقام عزيز كافوري على رأي طرفة فناننا الضخم معنى ومغنى ومبنى المرحوم أبو داؤود، غير أنه الآن أصبح عزيز قوم ذل، وطرفة أبو داؤود التي حكاها عن نفسه مؤداها أنه نال قرضاً من البنك الزراعي، امتلك بموجبه بعض الفدادين بضاحية الحلفاية زرعها برسيماً، ولكن المشروع فشل وكبده خسائر فادحة، ورغم ذلك لم ترأف إدارة البنك بحاله وظلت تلاحقه لتسديد القرض وإلا فسوف يرى، فكتب إليهم أبو داؤود يستعطفهم (أنا عندما عملت المزرعة دي كنت قايل نفسي حأبقى زي عزيز كافوري، ولكن للأسف بقيت عزيز قوم ذل)، وهذا بالضبط هو حال نافع الآن ومعه آخرون... كان صلاح قوش وثلة من الجماعة ممن سعدوا وهللوا لقرار تنحية الحرس القديم، قد حذروا من --- أكثر

هو نوع من التدين ليس له علاقة بالدين انما هو فكرة من الافكار التي فرضها اصحاب ايدولوجيا الاسلام السياسي في المجتمعات المسلمة ما دعاني ان اكتب في ذلك هو خوفي وحبي لمجتمع نشات فيه بالقيم الاجتماعية التي كانت في راي سمحة قبل دخول الايدلولجيات الاسلامية السياسية واخطرها التي بدات تحول المجتمع السوداني لمجتمع سعودي الطباع والشكل فرغم ان الاخوان المسلمين يحكمون السودان منذ اكثر من خمس وعشرين سنة وهم اصحاب ايدولوجيا اسلاموية سياسية تختلف عن تلك التي في السعودية وليس بينهم ود لكن في اطار الحد الادنى من الاختلاف بالنسبة لتحالفات السياسية من اجل الحفاظ على السلطة يقبلون بعضهم البعض رغماً عن اختلافاتهم الفكرية وكما ذكرت رغم ان الاخوان المسلمين يدعون انهم اكثر انفتاحا من غيرهم من اصحاب الفكر السياسي الا ان محاولتهم خلقنة السياسة وجعل السياسة لها اخلاق بفرض ايدولوجيا معينة على المجتمعات والسيطرة عليها بالتمكين او التاصيل متناسين حركة وتطور الشعوب والمجتمعات وتطويرها لقوانين التعايش والتداول السلمي للسلطة من خلال مبدأ ان السياسة متغير وليست ثابت فالتاصيل هو العودة الى الماضي وهو التنميط والتشكيل الذي يتم باقصاء التنويريين والتقدميين من الساحة الفكرية بقوة سلطة الدولة حتى لا يكون هنالك جدل فكري يقارع الحجة بالحجة يكون بعده البقاء للاصلح وفتح المنابر الفكرية والاعلامية لمنظري ومفكرين الاسلام السياسي في التحالف العريض والمتفق عليه بين حركات الاسلام السياسي المسمى بالحركة الاسلامية. كان من نتائج هذا التاصيل التدين الشكلاني الذي يجعل الفرد ان يكون مستقبله خلفه وطموحه غايته العودة الي ايام الدولة الإسلامية بالذات عهد العمرين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز لذلك انضم شباب الجامعات لداعش وغيرها رغم انه مستعد لدفع اموال طائلة لامتلاك احدث ما توصلت اليه التكنولوجيا الحديثة واغتناء احدث السيارات والعلاج في احدث المستشفيات والعلاج باخر ما توصل له العلم وه --- أكثر

السيد معتمد محلية مروي بعد ان أبدى ترحيبه بزيارة الفريق الفني المكلف عن نيابة حماية المستهاك للتقصى حول وجود نفايات من عدمه، السيد المعتمد عاد وتهرب من مقابلة الوفد رغم وجود ميعاد مسبق ، مبررا ذلك بانشغاله في الترتيبات الخاصة بالحشد لمهرجان البركل السياحي ، السيد المعتمد هو التنفيذي الاول في نطاق مهمة الفريق الفني وهو بالطبع رئيس لجنة الامن بالمحلية ، ولايمكن له أن يدعي عدم علمه بقرار السلطات الأمنية بمنع الفريق الفني من انجاز مهمته ، السيد المعتمد لم يكلف نفسه عبء مجرد تطييب خاطر السلطات التي أوفدت الفريق وهي نيابة حماية المستهلك ، كما أنه لم يقدم اي اعتذار لا للوفد ولا لاصحاب المصلحة من أبناء المنطقة ، وهو لايزال يبذل جهده في اجتماعات اللجان الشعبية للقرى والمناطق بهدف حشد مواطني المنطقة ودفعهم لحضور المهرجان ، وهو يعلم ،أو ينبغي ان يعلم أن معظم السكان من مواطني المنطقة هم من كبار السن ، وأن المرضى والكبر يعجز اغلبهم عن الحضور لمناسبته ، وهو عليه أن يعلم ان الحشد للمهرجان السابق كان أغلبه من ابناء المنطقة في الخرطوم والمدن الاخرى ، وهو بما قام به من تعالي على ابناء المنطقة وضيوفهم من الفريق الفني وعدم استقبالهم فانه قد وضع حاجزاً بينه وبينهم وادخل نفسه فى خصام غير مبرر مع الكيان الذي يمثلهم وهو اتحاد أبناء مروي ، هذا الرجل يقول أنه لم يسمع باتحاد ابناء مروي ، وهذا طبع المسئولين حتى وأن كانوا صغاراً ، أنهم لايسمعون وان سمعوا لا يفقهون ، لقد تمت عدة اتصالات بالسيد المعتمد من جهات ارادت التوسط لتبصير المعتمد بواجباته تجاه انفاذ القانون ، وسط أحاديث بأن السيد المعتمد هو من أمر باعتراض مهمة الوفد ، ان أهل مروي كأصحاب مصلحة عليهم الانضمام للبلاغ المفتوح من نيابة المستهلك وربما الافضل ايضاً ابتدار اجراءات قانونية ضد السيد المعتمد لعرقلته انفاذ القانون و عدم استدراكه لتصيحيح فعل غيره حسبما يزعم ، ان موضوع التحري حول النفايات هو موضوع --- أكثر

أشواك وأسلاك على مطارف النهار! بقلم: الدكتور نائِل اليعقوبابي *(غيابها... يشتت الروح وأصير نهباً لحضورها الموهوم. تغويني التفاصيل أضم الريح أضع رأسي بين نهديّ الهواء أُطبق على شفتيه ويسقط اشتهائي فليس للهواء خصرٌ يتلوّى ولا خدان يلتهبان..). .. يأخذك حنين الركض إلى دروب معصومة من الضُلمة... يقودك الشوق إلى حلم للفرح.. ويدعوك العشق إلى امرأة من نار وجنون.. تحمل مشعل صمتك وتمضي إلى فسحات العشب والجروف المخضرة.. لم يبق لك إلاّ الأحلام المهربة في حقائب الوجع والأنين الصامت.. فمدد أسلاكك الشائكة أسلاكاً للخيال، واصنع زغاريد الوهم، وأعراس السراب.. انه الجسد المتعب.. الورقة العجوز.. الحبر الدموي، والآزوت الخانق.. يمنعون عنك البحر: أنتَ الموقظ رياح الموج.. يسرقون منك الشمس.. أنتَ الأفق الرحيم.. يسورون الواحات، لان الصحراء حصة أجدادك.. يسملون عيون القرنفل كي لا تراك، ويسكتون حنين العصافير فلا تسمعك، ويتركون لك قيد المعصمين فسحة للرقص.. وأنت ضاحك من جوع.. ثابت كرغيف خبز يابس فوق سارية.. مشدود كوتر بين جبلين وسفح.. تقول: ليس للثلج ان يغادر النقاء، ولا العشب ان يخاصم الجدول.. واللألوب يمد نسغه السري إلى القناديل.. فمن يصدق بكاء السواقي؟.. ‏ .. تلك امرأة يسكن روحها النحل والعوسج.. وتنبت بين فجاج أضلعها جزر مرجانية الثبات. تصرخ من شوق وفاجعة إليك، فيحاصرها الخوف. وتهرب من أصابعها طحالب الصدق.. تصير السكاكين سياجاً للبوح والحقيقة الصافية.. يصبح الحب خندقاً للترف. وعلامات طريق إلى قلاع الألم.. فأين ستدفن رأسك وتبكي.. أين ستدفن رأسها، ثم تمطر الغياب مثل غيمة؟. ‏ يوقفك الليل: اخلع جفافك، وأرني دمغة الينابيع فيك.. فتتعرى من قشور الزمن.. وتفرد جلدك دفتراً مستباحاً لأختام العسس.. يقرأ الليل على جلد كتفيك أخاديد السياط، ويكتشف أنك من فصيلة بشرية لا تعرف الرجوع.. دمها جرثومة الغد والعناد.. وأوردة الحلم فيها امتداد إلى أفق مستحيل.. فيطفئون م --- أكثر

رواية (الخفاء و رائعة النهار) :- بين حضور المؤلف و عزله ( 8 ) كانت (نورا) ضربة فرشاة أولى في فضاء لوحة حياة (حكيم) العاطفية لم أكن معني بها كأنها خُلقتْ لتحيط (حكيم) برموش عينيها الساحرتين لاحقتُه كظله و حينما يسدل الليل أستاره و يتلاشى ظلي تقتحم أبواب ذهنه المؤصدة أحاول عبثاً أن أسطو على مفاتيح قلاعه الحصينة كان يعتبرها عنصراً فاعلاً في جوقة التمثيل بينما كنتُ أتشبث بهذا الفعل من أجل أن أحظى بإهتمامه !!؟.... الراوي العليم يتخلى عن إدارة الأحداث ؟... يلتقط (عطا) القفاز و يشرع عفو الخاطر في الحكي بإعتباري إمتلك موهبة فن السرد كما ألمح بذلك( حكيم) في أكثر من بادرة إمتطى (عطا) صهوة سنان اليراع و شرع ينمق الكلمات (نورا) نسل مختلف إذا أُتيح لزُرقة النيل أن تتزاوج مع إنفجار ضوء القمر فلا بُدَّ أن تتخلق من نسله (نورا) أمها كانت من بقايا الهنود تزهو بهجنتها غنجاً لذلك كانت محط الأنظار و مبتغى الرجال لكن من دونهم حظي بها (سلطان) أبو (نورا) إختطفها من بين براثن فخاخهم كالنسر الجارح الذي لا تصده العوارض مهما كانت عصية المنال !؟!؟. * * * ظللتُ أرصد خطوه و أتصيد مواقع لمحاته وهو يديرنا يضبط حركتنا و أفركشهم في الزمن المحدد كأحد أهم المخرجين المشاهير كانت (نورا) تمعن النظر طويلاً حول محيطه الذي يبدو لها غامضاً في بعض الأحايين و لا سيما سكناته حينما تتلبسه حالة من الصمت العميق كانت نظرات (حكيم) حيادية تساوي بين أفراد الرفاق دون تميز لأحد دون الآخرين لكني لم يساورني اليأس في أن أوقعه داخل براثن شباكي الناعمة كانت تتحين السوانح تغافلهم و أقتحم خلوته على حين غِرة كنتُ أصدها بلطف و أتعلل بأن (روضة) قبل قليل جاءت تبحث عنك لعل العرف السائد بين أبناء و بنات الحي ينظم الصلات الحميدة التي تحكم علائق الكبار و تُعلي سيادة الأخلاق و تُحافظ على قداسة الإخوة بينهم مما أ --- أكثر

بسم الله الرحمن الرحيم في يوم المعلم التاسع بكلية التربية كنت مصراً جداً على زيارة معرض الفيزياء تحديداً وذلك لأقارن بين الأمس واليوم.إذ كانت جمعية الفيزياء التي تشرفت برئاستها عدة دورات في سبعينات القرن الماضي كانت تقيم عرضاً سينمائياً أسبوعيا فيلم علمي وفيلم ترفيهي في نادي كلية التربية. مصدر هذه الأفلام المركز الثقافي الأمريكي والبريطاني ويومها كان الليل طويلاً والوقت مباركاً ولا يوجد الا تلفزيون أبيض واسود يعمل حتى الحادية عشر ويحي المشاهدين بعلم السودان والسلام الجمهوري وبعدها تششششششششش. كما كانت جمعية الفيزياء تقيم معرضا سنويا يساعدها في ذلك المعمل الغني بالأجهزة والمعدات ومشرفها الأستاذ محمد حسن سنادة اليوم بروف سنادة حفظه الله، وفنيون بالمعمل في غاية الظرف والتجاوب لهم الشكر بعد عقود. وطلاب لهم وقت للإبداع. كان زوار المعرض من طلاب الكلية والكليات الأخرى ومواطنون من أحياء أم درمان القريبة لكلية التربية. لا أنسى يوم جاء العميد د.محمد عبد الغفار لافتتاح واحد من المعارض ولم يجد الشريط التقليدي الذي يقص بالمقص بل وجد أجهزة ضوئية (فوتو سيل) إذا مر عبرها ضجت الاجراس. ولابد أن يكون شريط جمعية الفيزياء غير تقليدي وان تترك الخيوط والمقصات للكليات النظرية أو هكذا كنا نفكر في ذلك الزمن. زرت المعرض المقام الآن ضمن فعاليات أسبوع المعلم التاسع بكلية التربية. لو جدته مثل معارضنا لما فرحت فهذه العقود خطى فيها العالم خطوات كثيرة إن لم نقل طار. مجالات الفيزياء اليوم شيء متسارع. وجدت نماذج وشروح لعدة تطبيقات تشمل الصواريخ والاقمار الاصطناعية والموجات متناهية القصر والاتصالات المتطورة يوما بعد يوم ويقوم على كل جهاز طالب او أكثر للشرح للجمهور الذي ملأ القاعات. طبعاً الكمبيوتر سيد الموقف وعلى أيامنا كان بكبر مصنع وذو مهمة واحدة فقط استخراج نتيجة الامتحان وحتى هذه غالطه فيها شاعر يا سيدة لا الكمبيوتر غلطات كثيرة بيعملها. وين كمبيوتر السب --- أكثر

*علم نفسك ما تحتار.. وصدق كل الما معقول.. خلي المنطق بره حسابك.. وأوع تخطط للمجهول.. ما في ظروف بتوافق ظنك.. وبكرة تقيف في الصف مذهول.. كم قبالك ياما اتخذلوا.. عادي بتحصل لي كم زول.. كم في الدنيا غرام اتبدد.. وكم في الريد احتاروا عقول علم الحب ما عندو نتائج.. ولا في المدرسة ليهو فصول.. ممكن فجأة حبيبك يقسى.. بعد الحب الكان مبهول.. ولو ظنيت الفرقة خرافة.. تبقى براك إنسان مخبول.. دون أسباب الناس تتغير.. مهما سنين الريدة تطول.. وحسن الشاطر ينسي الفكرة.. وفاطمة السمحة تحب الغول!! *** دايماً خلي في خطة بديلة.. وافتح برضك خط للرجعة علشان تبقى الصدمة خفيفة.. وما تتحكم فيك الوجعة ممكن طعنة تجيك في ضهرك.. وألمك يصبح ضيف الهجعة فجأة بدون انذار يستوطن.. وإنت تفتش سكك النجعة سهام الغدر قريبة وجاهزة.. وبكرة حمامنا يجافي السجعة.. **** واحذر أكتر من أحبابك.. أصلو عدوك في الآخر ظاهر.. كعب الزول الياكل ملحك.. وعشرتو ليك في الأصل مظاهر.. ياكل لحمك كل ما يقدر.. ووين ما يلقى حضور منابر.. يكشف كل أسرار أيامك.. ويكسر فيك الروح والخاطر.. وقدر ما كنت مثالي وعادل.. زولك يصبح ظالم وجائر أصلو الزول تحترمو يدوسك.. وتأمنو يصبح خاين وغادر.. ويوم تديو بالجزمة يدورك.. ويضحك ليك لي ضرسو العاشر.. الإنسان مخلوق متناقض.. مرات صافي ومرات ماطر.. وأوعك تأمن جانب واحد.. وثقتك كلها بيها تغامر.. أي علاقة مع البني آدم.. ما مضمونة.. وليها مخاطر.. مهما يكون في خاطرك غالي.. ومهما يكون في ظنك نادر.. برضو ضروري تعود نفسك.. كيف تتريث.. وكيف بتحاذر.. أصلو حياتنا دروس ومواعظ.. وقدر ما تربح برضك خاسر.. وقدر ما تدرس برضك جاهل.. مهما كنت حصيف ومعاصر و(الأفلام) لابد حتصادفك.. القدامك هسه مناظر !! تلويح: لا تأمن دهرك.. فكل شيء في هذه الحياة محتمل الحدوث.. لا سيما الوقائع التي لم تتوقع حدوثها من البعض أبداً اليوم التالي

في كل مرة تثبت شرطة السودان كفاءتها الفنية العالية وقدرتها على أداء دورها في كشف الجريمة على أكمل وجه، وكونها تفك طلاسم جرائم كبيرة وخطيرة في وقت قياسي وبإمكانيات محدودة بحسب ظروف البلد مثل إنجازها في إسقاط المتورطين في جريمة محل المجوهرات قبل يومين خلال ساعات، فإن هذه الإنجازات مبهرة حقاً . ولكن دعونا نفكر في توظيف هذه القدرات بشكل أكبر ونحن نتساءل: أما آن أوان التفكير الجدي في توسيع دور أجهزة المباحث في السودان والاستفادة من قدراتها وخبراتها الفنية في مجالات كشف الجريمة في تحقيق ذلك الحلم الذي يتغنى به الجميع، حلم مكافحة الفساد وتطهير مؤسسات الدولة في السودان من المفسدين ومن كافة أنواع الفساد المالي والإداري والوظيفي وهدر الموارد الاقتصادية والاستهانة بالملكية العامة؟ . الشرطة هي الأكثر تأهيلاً للتصدي لقضية مكافحة الفساد، ورجال المباحث الذين يفكون طلاسم أخطر جرائم القتل والنهب والسرقة والاختطاف هم القادرون على مكافحة كل جرائم الفساد الإداري والمالي داخل مؤسسات الدولة لو تم إطلاق يدهم للتصدي لقضايا الرقابة وتتبع خيوط الإجرام ومظاهر الثراء الحرام والمشبوه . ندعو الدولة للتفكير جدياً في إنشاء أو استحداث شعبة في الإدارة العامة للمباحث تكون مهمتها هي مكافحة الفساد باتباع الوسائل القانونية في الكشف والمتابعة وتقديم المتورطين في حالات الفساد إلى العدالة والإعلان عن تخصيص خط ساخن لتلقي الشكاوي والملاحظات المتعلقة بحالات الفساد لمتابعتها والتأكد من حدوثها واتخاذ الإجراءات المناسبة بصددها. وأن تكون لهذه الشعبة صلاحية في الاطلاع والتحقيق تلقائياً في كل تفاصيل تقارير المراجعة المالية والإدارية والمخالفات التي تظهر . تأكدوا أنكم لو أطلقتم يد المباحث بصلاحيات قانونية واضحة لمكافحة الفساد دون تدخل سياسي أو حماية أو حصانة فإنكم ستحتاجون لبناء أطول قنطرة من غرف الاحتجاز والحراسات حتى تسع لاستيعاب لصوص المؤسسات وقطط الفساد الإداري والمالي في --- أكثر

* جميع النواحي في العاصمة السودانية لم تسلم من (ملصقات) تدعو الشعب إلى عدم الإحتفال بالكريسماس ومشاركة (الكفار!!) هذه المناسبة؛ حتى لا نتشبه بهم..! والذي برأسه حد أدنى من (الطايوق) يعرف بالفطرة أن المشاركة الإنسانية أوسع من هذا الفهم الحرج (بعدم مشاركة الكفار عيدهم!!).. فالتهنئة للآخر إزاء ما يعتقد ويؤمن (علامة حضارية) أكبر من تزمُّت المهووسين الذين يلتبس فهمهم بالتوقف في نقطة واحدة هي (التكفير) والتنحي بعيداً عن جوهر الحياة؛ فهم يعيشونها بإطفاء العقل؛ والإشتغال عبر المنطقة المعتمة في الذات.. المنطقة التي يستعصى علاج أمراضها؛ لأنها بُنيت (ظلامياً!).. فالفرق شاسع بين (التشبُّه بالكفار والمشاركة الاحتفالية مع المسيحيين) لكن بعض المفترين لا يقربون من فهم المعاني ولا فهم الدنيا برمتها فهماً صحيحاً..! * بالظن (الأجوف) أن الحكومات المسلمة التي تهنئ غير المسلمين بأعيادهم يعتبرها غلاظ المسلمين حكومات كافرة أو تتشبه بالكفار؛ على الأقل..! وهكذا يندحر معنى المواطنة بكل مكتسباته؛ لتحل محله الأفكار التمزيقية للأمم..! لقد أصبحت الظاهرة التكفيرية (أمتن) مع تصاعد التيارات الملتصقة بهتاناً بالإسلام؛ وهي تيارات لا نغفل دعم ذات (الحكومات الكافرة!) لها بالرعاية وتهيئة المناخ لوجودها..! * بعض الذين أفتوا بحرمة تهنئة المسلم (للمسيحي) في أعياده؛ لهم اجتهادهم غير الملزم باتباعه.. لكن مثل هذه الاجتهادات ترسخ للكراهية وتؤسس لصغائر لسنا في حاجة لها ــ زماناً.. مكاناً ــ وأمامنا كبائر؛ منها الإرهاب الذي (تقدل) أفياله وتتغذى بالفتاوى التكفيرية.. إن الذين يروجون للكراهية والتمييز هم (خراطيم) قابلة للتمدد وابتلاع الحياة بما فيها من قيم..! * الدين الإسلامي لا حاجة له بالمتشددين؛ فالقرآن ثابت كالطود؛ لا يضيره من يكفر أو (يتبُّوذ)؛ أما المتغير فهو العالم الذي أصبحت تحكمه علاقات المصالح (من بينها التوادد والمشاركة بين أهل الأديان)..! تفكير البعض بأن القسر --- أكثر

من أكبر الجرائم التي يأتيها الأنسان هي قتل نفسه أى الأنتحار ونحن كمسلمين نهانا خالقنا تعالي عن قتل أنفسنا بصريح قوله في كتابه القرآن الكريم ( ولا تقتلوا أنفسكم أن الله كان بكم رحيما ) النسآء |19 ، وذلك لأن الأنسان كان ظلوما" جهولا" ، ورغم المحاذير والنصآئح والتشريعات السماوية والدنيوية فأن الجرائم لن تختفي من الدنيا ، فلا الظلم ولا القتل ولا السرقة ولا الزنا لن تنتهي ما بقي الأنسان وبقيت الدنيا الا من رحم ربي . وقد يدفع المرء الي الأنتحار عوامل شتى يقف عاجزا" حيالها ولا يجد لها حلا" ولا خلاصا" ، فيقدم علي الخلاص بالموت ، فالانتحار هو قمة اليأس وذروة العجز وقلة الحيلة ، وأبدأ بحكاية أوردتها في كتابي ( أيام التونج _ ذكريات في جنوب السودان ) ، ( ويطلقون علي هذا المنزل بيت العميد _ أي عميد مركز تدريب المعلمين _ والبيت مبني علي مرتفع من الارض كالهضبة ويشرف علي ( توج ) وهو مساحة شاسعة من الحشائش الطويلة داخل الماء ، والمنزل يقع بعيدا"نسبييا" من منازل المدرسين وتحيطه الاشجار والنباتات من جميع الجهات وتحيط به ايضا حديقة غنآء تبلغ الفدان وهو علي نمط جميع منازل الأنجليز عندما كانوا يحكمون السودان ولا يخلو أي بيت منها وتضم انواعا" شتي من اشجار الظل والفواكه والأزاهير والورود ، واكتشف فيما بعد أن بالمنزل نحو ثلاثين شجرة من المانجو ذات الظل الظليل والثمارالمترعة اللذيذة الي جانب اشجار الجوافة واللارنج والقشطة والتوت والباباي ، وقال صاحبنا في نفسهوهو منبهر ( هل كان الأنجليز يعمرون كل هذا العمار ويعيشون في كل هذا الترف يظنون انهم سيعيشون أبدا" في هذا النعيم ؟ ) وهنا قفزت الي ذهنه حادثة المدرس الأنجليزي الذى كان يدرس مادة الأحيآء في مدرسة وادي سيدنا الثانوية في أوآئل الخمسينات من القرن العشرين والذي أنهي حياته وحياة اطفاله وزوجته في مأسآة دامية وأظن أن أسمه مستر ( لق ) ، فعندما سودنت وظائف الأنجليز بسودانيين بعد الأستقلال رجع الي بلده وسكن في ع --- أكثر

الأصل فى دارفور أنَّه إقليمٌ وَآحِد لأنّه ضُمَّ إلى السودان مُوحَّداً. وفى العامِ 1994م قسَّمَتهُ الحكومة الحالية إلى ثلاثِ وِلايات، شمال وجنوب وغرب. وكُلّمَا طالبت الحركات المُسلّحة خلال مفاوضاتها المُتطَاوِلة مع حكومة السودان بإعادةِ الإقليم سيرَته الأولى إقليماً وَآحِداً أجابت عليها الحُكومة بِوُلايةٍ جديدة، حتى بلغت عدد الوُلايَات فى الإقليم خمس وِلايات بإضافةِ وُلايتَين جديدتين هى وسط دارفور"زالِنجِى"، وشرق دارفور"الضِعين". هذا، وكان الموقفُ التفاوضى "المُشتَرك" للحركاتِ المُسلّحة التى فاوضت حكومة السودان فى أبوجا/ نيجيريا 2004م-2006م هو أنْ يعودَ دارفور إقليماً وآحِدَاً من حيثُ المبدَأ، لأنَّ دارفور لم يُصنَع فى السودان، بل كانت مملكة "دولة" كونفدرالية ذات سيادة، وتنمَازُ بعلاقاتٍ خارجية طَبَّقَت شُهرتِهَا وعلائقِها وكَرَمِها الآفاق. وسَارَ بخَبِرِها وسُمْعَتِها الرُكْبَان. وما كان أبناءُ دارفور فى الحركاتِ المُسَلّحة ومُجتَمعِهَا المدنِى والأهلِى يخْفُونَ قلقِهم من نزعاتِ المركز وحكوماته المُتعَاقِبة لتفتِيتِ الإرثِ التَليِدْ لدارفور، ناكِرينَ حقائق التأريخ والجغرافيا والديمُوغُرافِيا. وأهل دارفور ليس لهم ما يَخْفُونَهُ ولم يجرِّبوا تزييفِ التاريخ وحَجْبِهِ ونُكْرَانِه، و"الشينة منْكُورَة". حسَبْ اتفاق سلام دارفور 2006م (أبوجا) الإستفتاء هو آخر إجراء فى تنفيذِ الاتفاقِ المُبْرَم بين أطرافه، وكان يُشكِّلُ الحارسَ الأمين، والشاهد على حُسْنِ التنفيذ. وخلفية إحالة الوضع الإدارى الدائم لدارفور إلى إستفتاءِ أهلِ دارفور يقرِّرُونه عبر إستفتاء كان حلاً وسطاً لتجاوز إصرار طرفى التفاوض، الحركات والحكومة، على مواقفهِما المعلومة. الحركات كانت مُصِرَّة على الإقليم الواحد والحكومة كانت مرتكزة على موقفها بترك الحال على حاله (وُلايات). ويُشترَط لإجراءِ إستفتاءِ يعْقُب نزاعٍ مُسَلّح بين أطرافِهِ، توفّر ظروف مُناسبة لصحَّتِه هى: • تحقق س --- أكثر