*أصبح العالم في حاجة ماسة لإعلاء قيم وممارسات حوار الأديان والثقافات والحضارات في ظل تنامي جماعات الغلو والعنف والتداعايات المؤسفة التي تؤجج النزاعات والحروب والقتل والدمار. *نحن أيضاً في السودان في حاجة لحوار خاص لمحاصرة جماعات الغلو والعنف التي طفحت على سطح مجتمعنا السوداني الذي كان متسامحاً يعيش أهله في أمان وسلام ووئام. *أقول هذا بعد اطلاعي على الحوار الذي أجرته إيمان كمال الدين ونشرته" السوداني" في عدد أمس السبت مع الأمين العام لهيئة علماء السودان عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة امدرمان الإسلامية الدكتور ابراهيم الكاروري. *قال الدكتور ابراهيم الكاروري في هذا الحوار أن السودان ليس بعيداً عن تنامي جماعات الغلو والعنف التي ارتكبت بعض الجرائم الإرهابية الغريبة عن المجتمع السوداني. *أشارالدكتور الكاروري لبعض الحواضن السياسية والمذهبية والدولية لهذه الجماعات‘ لكنه لم يوفق وهو يرجع أسباب إنخراط الشباب في هذه الجماعات إلى سقوط دولة الخلافة الإسلامية. *دهشت أكثر حين قال عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة امدرمان الإسلامية أنه منذ سقوط دولة الخلافة الإسلامية أصبح كل الحكام عندهم مشكلة في المشروعية!!. *حاول تبرئة نفسه من هذا الحكم وهو يقول انه لايستطيع سحب المشروعية من الأنظمة الموجودة الان لكنه قال : لدى الشباب وفي "التصور العام" هناك إشكالية في المشروعية. * قال الدكتور الكاروري أن الانظمة الموجودة ضيعت فلسطين وتامرت على السنة في العراق وساعدت الأمريكان على إسقاط نظام صدام حسين وتمدد الشيعة الأمر الذي جعل الشباب "يتحسس أسلحته". *أحسن باعترافه بأن التدين في السودان قيمي تزكوي أخلاقي لايميل إلى العنف لكنه قال أيضاً: إذا قصرنا في الضوابط العلمية والمعرفية والفقهية تقع المشكلات .. في ظل تنامي المنطلقات الفكرية التي تمارس التكفير والشتم واللعن في المنابر الدينية. *أهم ما جاء في هذا الحوار دعوة الدكتور الكاروري لأن نتواضع على أن ل --- أكثر

مدخل ثيوقراطى : مزمور : ( إن الله لايرضى عن الأمم التى تلجأ إلى الحروب عوض إنتظار تدخله .. وهو يعتبر حروبهم عملا عدوانيا سافرا .. وسيعبر عن سخطه فى هرمجدون " حرب اليوم العظيم " ) حسب العبرية القديمة ويسوى كل ( كل النزاعات مرة واحدة وإلى الأبد ) إذ يقضى على الحروب على الأرض كلها ) أشعيا مزمور 34 : 2 . إذ ن هرمجدون , حسب رواية الكتاب المقدس , هى الحرب الحاسمة التى ستستأصل الحروب والنزاعات عن جزورها ) آمن . مدخل سياسى : هرمجدون الحوار الوطنى : الرؤية السياسية الناصعة والآمال المعقودة وعيون الأمهات والأطفال الشاخصة خوفا من القارة القادمة والمستقبل القاتم هل ستجعل من الحوار الوطنى والذى لاتخلو أدبيات حزب سياسى فى السودان فى اليمين أو اليسار من شذرات منه .. آخر حوارات السودان التى تتناول قضايا تتعلق بالحروب القبلية والصراعات الدموية والدستور الدائم الذى أصبح شماعة للهروب من بين ثغراته التى تركوها فوق السارية متكية , هذا ما نأمله مخلصين أن تخرج به قرارات وتوصيات هذا الحوار الذى طال مثل ليلة السبت والذى تجرى خواتيمه بقاعة الصداقة فى الخرطوم هذه الأيام والذى إنطلق فى العاشر من أكتوبر الماضى , حيث خرج من مرحلة التدوين إلى مرحلة الحسم فى أن يكون هذا التدوين المتواضع عليه إن شاء الكريم نبراسا تهتدئ به كل القوى السياسية وقوى المجتمع المدنى وأن يؤطر لحل شامل إن شاء الله لكل قضايا وطنا الإقتصادية والإجتماعية , حتى لايجعلنا نضطر أن ندخل فى كوكبة الهرمجدونيين الدوليين , ليجدونا كما وجدونا فى مرحلة ما من مراحل التاريخ السودانى فى مواجهته للمستعمر : " أننا قوم طيبون نصلى ونصوم ونزكى ونحج إلى بيته إن إستطعنا إلى ذلك سبيلا أو لم نستطع , نختن الذكور والإناث ونستر موتانا ونواسى من جاءنا طلاعين ثنايا وحماة تكايا ولاعين لنيران القراية ونخت المية للغناية " .. الحوار المنتظر : التاريخ يعيد نفسه , كان اليهود تحت رحمة الإمبراطورية الرومانية هذه المرة --- أكثر

السَّرحة والمرحة، من ادبيات البادية، واهلنا الأبّالة (رعاة الإبل) يسوسون إبلهم كما يسوس الحاكم او الزعيم السياسي أو القائد الثوري رعيته، ذلك أن الجِمال بقدر ما هي صبورة، وطويلة النَفَس، هي كذلك عنيدة وحقودة، لن تنسَ الإهانة وإن طال الزمن، ولن تستكين للخنوع متى ما كان قادراً على صد الإهانة، اضف إلى ذلك لها نزوات، وتعتريها تشنجات خلال دورة حياتها، ويتطلب التعامل معها الحكمة والروية، منها خرت القتاد والمرحة، أي الشرود والعرض خارج السرب او القطيع، باندفاع ودون إنذار مسبق. الأبالي لا يأبه كثيراً بالبعير المارِح، مفارقا القطيع، طالما كانت وجهته السدارة (التل الرملي او القوز)، إذ هي تمثل الكابحة الطبيعية لمثل هذه النزوة العابرة، وهم يعلمون أن مبعث المرح، لا يخرج من كونه الإحساس بالبدانة، او الشعور برتابة المسير او وجهته، وقد يكون مرده ضيق الحيز المسموح للعرض من قبلهم، لذلك تجدهم مطمئنين على البعير المارح من انتهازية الهمباتة، ذلك أن الشارد الأصيل صعب المِراس على الغرباء. وكثيراً ما يلجأ الساسة إلى صفات الإبل في خطبهم السياسية، منها، لا ناقة لي لا فيها ولا جمل، دونها خرت القتاد، ذروة سنامه، ترك الحبل على الغارب، يَرغي ويَزبِد، وما هكذا تورد الإبل، خبط عشواء، والباب يفوِّت جمل، وفي التشظي تستخدم كملة "فصيل" وفصائل، وهو ولد الناقة إذا فُطم وأبعد عن أمه، ومن فقد مكانته السياسية أو الاجتماعية وتحسر على ماضية يقول: لقد كنتُ، وما يُقادُ بي البعير، وللذي يخالف الجماعة، ويولي الأدبار دائماً يقال: أخلف من بَوْل الجمل، لأَن بول البعير هو الوحيد إِلى الوراء دون سائر الحيوانات. والمارِح الأصيل، غالباً ما يمرح وعيناه لا تبرحان القطيع، وليس أحمقٌ لتغيير وجهته 180 درجة، مهما عانى من يأس، وليس اخرقٌ للعن ماضية، او التفل في البئر التي شرب منها، مهما واجه من تجاهل، يشبع غروره، ويرضي نزوته، ويعود بالتدرج إلى مراحِه وإن طال المسير، أما غريبو الأطوار، والد --- أكثر

لم يعد صوت الشيخ المبحوح يطرب، ولم تعد سبابته تحرك الجماهير المغلوبة على حمقها .. فقد سقطت العمامة، ولم يبق من جسده المهتز إلا كرش وعباءة، وذكريات لن تنمحي من ذاكرة السوريين. يمكن لسماحته اليوم أن يرتقي المنبر كما تعود، وأن يرفع عقيرته وسبابته بين كل ادعاء وفرية، لكن أحدا بعد اليوم لن يصدق أن الشيخ يحمي الجنوب أو أنه يدافع مع الروس عن البيت وآله، أو أنه يحاصر بني أمية في مضايا ليعيد الخلافة إلى مهديه الذي لم يعد ينتظره أحد. في مضايا، ينتظر السوريون من يحفر لهم قبورا لأن الغربان التي تحوم في سماء البلاد لم تعلم الشريف حسن نصر الله كيف يواري سوأة أخيه، كما لم تعلمه كلاب كسرى وذئاب الروم الوافدة من كل فج عميق أن للأسير حق وإن كان سوريا، وأن للدماء ثمن وإن تأجل حتى حين. في مضايا، يواصل المواطنون ركضهم اليومي خلف الكلاب الضالة والقطط الهزيلة بعد أن غطت الثلوج الحشائش وأوراق الشجر الذابلة التي ظلوا يقتاتون عليها سبعة أشهر من الحصار. أما جنود حزب الله الذين جاءوا من أقاصي المدن ليدافعوا عن الحسين، فلا يسمحون لتلكم الهياكل بالتجول الحر هناك، وفي قرى صارت كالأقفاص التي لا يرمي داخلها الحراس بقشرة موز أو حبة لوز، يواصل السوريون التدافع بالمناكب لتدوين أسمائهم في سجلات الراحلين. في شِعب مضايا، لا نكاح ولا بيع ولا شراء ولا صلح ولا رأفة ولا صحيفة تأكلها القرضة. هو الموت، والموت فقط. وعلى السوري رهين المحبسين أن يختار جوعا يأكل لحمه وينهش عظمه، أو رصاصة طائشة يطلقها حارس صنديد من حراس الحدود وحاملي المباخر. والموت في الحالتين كلتيهما أرحم من حياة العبيد في ظل حاكم لا يسمع إلا صوته، ولا يرى في مرآة الكون إلا وجهه الصفيق. المواطنون في كفريا وفوعة في الهم أيضا شرق، لكنهم أوفر حظا من مواطني مضايا، لأن المتمردين هناك يسمحون بين الحين والآخر لعربات الإغاثة المحملة بالدواء والغذاء بالمرور من بين أكتافهم المقددة. لكن أبناء البلدتين الشيعيتين قطط --- أكثر

مقدمة الإسم مقتبس من فيلم الجيد و السئ و القبيح ولا يخفي علي القارئ أن شخصية الشرير هي عمر البشير و شخصية الشاذ هي الترابي و شخصية الأحمق هي الصادق المهدي و قبل أن نخوض في أحداث الفيلم لا بد من ذكر حقائق لا تخفي علي القارئ الشاذ الترابي خطط لإنقلاب ليتم له الجلوس في سدة الحكم وأخطر الأحمق بفكرته الجهنمية حيث أن الشارع كان يغلي ضده و إتفاقية قرنق و الميرغني كانت كفيلة بسحب الكرسي من تحته الشرير البشير قرر أن ينقض الإتفاق المسبق بينه وبين الشاذ الترابي والذي كان ينص علي إنهاء التمرد في خلال عامين ويسلم السلطة للشاذ وجعل الفترة الإنتقالية خمسة أعوام الأحمق صار يلف و يدور حول نفسه و يحلم بالعودة الي كرسي الحكم ويسعي لتوقيع إتفاق مشترك بينه و بين الشرير الذي كان يماطل ويجعل الأحمق يلف و يدور دون أن ينال شئ ذو قيمه مضت الخمسة سنوات ليكتشف الشاذ والاحمق أن الشرير قرر الإحتفاظ بالكرسي طوال حياته و لذلك سعي الأحمق أن يدخل ولديه تحت قيادة الشرير لعله يحصل علي فرصة أخري لينبطح أمام الشرير وقال ما قاله حتي خرجت مذكرة إعتقال من الجنائية الدولية بحق الشرير لإتهامه بالإبادة العرقية . إنتبه الشاذ و الأحمق إلي ورطة الشرير وإتفق الإثنان علي خطة جديده تدهور الوضع بالنسبة للشاذ ، فالشعب يرفض حزب الأخوان المسلمون ولذلك قام بتكوين مجموعة من الأحزاب لتكون البديل الجاهز، في حين قام الأحمق بتصريح ناري وإن جلد السرير هو جلده و لن يجر فيه الشوك !! و إنه قد وجد مخرج آمن للشرير من ورطته و لكن لم يصرح بالكيفية إطلاقاً . فشل تنظيم الأخوان المسلمون العالمي في السيطرة علي عدة دول في الجوار وأصبح التنظيم تنظيماً إرهابياً في نظر المجتمع الدولي . فنفي الشاذ إنضمامه لتنظيم الأخوان المسلمون العالمي بينما صرح الأحمق إنه يوجد تيار وسط بين تيارات تنظيم الأخوان المسلمين يجب السماح له بالمشاركة السياسية مضت ستة وعشرون عاماً وتضور الشعب جوعاً ونذر العاصفة بدأت تلوح ف --- أكثر

عنوان هذا المقال من أشنع المقولات التي يرددها كثيرا من أعداء اللغة العربية ، بل ذهبوا لابعد من ذلك عندما زعموا أن وظيفة اللغة العربية وغايتها هي مجرد أداة لنقل المعلومة بغض النظر عن صحة المفردات والتراكيب . فاللغة عنصر مهم في الحياة ، فهي فوق كونها أداة للتواصل فقد ميزها المولى عز وجل بأن جعلها لغة كتابه الكريم وخصها بأن تكون لغة عبادته ، ومن هنا كان لا بد من ضرورة الحفاظ على سلامتها . فالملاحظ لحال اللغة العربية اليوم يجد الاخطار التي تحدق بها ولعل من اخطرها كثرة شيوع االأخطاء اللغوية التي ذاعت وتفشت بين الكتاب والادباء والطلاب ، حتى اضحت ظاهرة جديرة بالاهتمام والدراسة . فظاهرة الاخطاء اللغوية الشائعة لم تكن ظاهرة حديثة بدليل وجود بعض المؤلفات القديمة التي افردت جزءا كبيرا منها لحصر تلك الأخطاء مثل كتاب "أدب الكاتب" لابن قتيبة وغيرها من المؤلفات القديمة . أما في هذا العصر استشرى أمر الأخطاء اللغوية ،لذا انتبه كثير من علماء اللغة وأساتذتها لبذل جهود مقدرة لرصدها وتبويبها ولفت الانتابه اليها وتصويبها وفقا للعربية الفصيحة . ومن ابرز أسباب ظهور الأخطاء اللغوية وشيوعها : - نظرة العرب الدونية للغة العربية - ضعف اعداد مناهج اللغة العربية وضعف معلميها في المراحل التعليمية المختلفة - أجهزة الاعلام بمختلف أنواعها مرئية ومسموعة ومقروءة - البعد عن كتب التراث العربي - تأثير العامية على الفصحي - عدم تمكن المترجمين من اللغة العربية وضعف ذخيرتهم اللغوية . فالأخطاء اللغوية الشائعة متعددة ومتنوعة فمنها : - أخطاء الضبط بالشكل والتي يقل ظهورها في الكتابة (حرص- يحرص) تنطق بكسر الراء في الماضي وفتحها في المضارع والصواب فتح الراء في الماضي وكسرها في المضارع . - أخطاء في دلالات الألفاظ ، وتكون باستعمال الكلمة في غير معناها الصحيح مما يؤدي الى ذهاب المفردة الى معنى آخر ( أدانت الجامعة العربية العدوان الاسرائلي ) فكلمة أدانت لم يستعملها العرب --- أكثر

*حرمتنا الحالة الصحية الحرجة فى الأيام الماضيات من مشاركة اهلنا الأقباط بعيد الميلاد المجيد اعاده الله على شعبنا بالخير واليمن والبركات الناميات ، وتعود الذاكرة تنقب فى حواشيها والمتون ، ونجد السودان الذى كان جميلاً فى تنوعه ، وخصيباً وهو يحافظ على عوامل إخصابه عندما ينشد شاعرنا العظيم التجانى يوسف بشير وهو يرمق الحسناء القبطية فى حواري امدرمان فيجري القصيد : آمنت بالحسن برداً *وبالصبابة نارا وبالكنيسة عقداً * منضداً من عذارى وبالمسيح ومن طاف حوله واستجارى ايمان من يعبد الحسن فى عيون النصارى *وظل السادة الأقباط يؤدون دورهم فى الحياة العامة السودانية ، هنري رياض سكلا اللواء طبيب / أميرة ديمتري استاذنا الحاضر دوماً نبيل اديب مولانا / عادل سمير توفيق الحافظ للقران ، د. نصري مرقص الرجل الذى يسكنه السودان ، والأم السيدة / جانيت أبيب سمعان ،المرحوم عمانويل روفائيل د.تادرس سمعان وما لا يحصيهم العد من رجال ونساء الاقباط الذين ظلوا يرفدون مجتمعنا بقيم وتعاليم السيد المسيح عليه السلام فشكلوا بصمة مجتمعية متفردة فى نمط سلوكهم وتعاملهم ، وحتى غمار الناس عندهم من المسلمات ان مقومات بيع العربة وجودتها انها عربة قبطي ، وان القبطي سمحاً اذا باع ، سمحاً اذا اشترى ،سمحاً اذا إقتضى .. *وقتها كان السودان مشروعا وطنياً عمدته وعماده هذه الإختلافات التى اكسبته مزيداً من الحياة والحيوية ، فلم نعرف زخات الرصاص الا فى الأفراح ، الى أن أظلنا هذا الزمن الحزين الذى أفرغت فيه جماعات الهوس الديني شعارنا (السلام عليكم) من محتواه فاحالوا السلام الى السام ، وسادت مفردة الكراهية ، ولم نعدم من يعتلون المنابر وهم يحضون على البغض للاخر المختلف ، وينادون بمعاداة الاديان ، ويدعون للشحناء بلا علم ولاهدى ولا كتاب منير..فلم تسود صحائفهم فحسب بل شوهوا سماحة ديننا عندما اظهروه بمظهر المتأخر عن الحياة لا المنظم لها .. والتردي مستمر عندما حلت القباحة مكان --- أكثر

*(أنتِ المرأة التي تمرّ ‏ كورقة ‏ وتتركين فوق الأشجار حريقاً من خريف..). -أونغاريتي- .. عادة ما تبدأ أحاديث التعارف بين شاب وفتاة بالتعليق عن الطقس والجو وتنتهي بالزواج والأولاد والذريّة الصالحة … وربما بأبغض الحلال… ولعنة اليوم الذي كانت فيه الشمس غائمة أو غائبة أو غاربة. غالباً ما يورّطنا الطقس في مواقف يصعب الخروج منها، كما حدث مع شخصية (مارسو) في رواية (الغريب) لألبير كامو، ذاك الذي واجه حكماً بالإعدام حين أطلق من مسدّسه أربع رصاصات صريحة غير مترددة على من سحب سكيناً في وجهه عند شواطئ وهران الجزائرية وأرداه قتيلاً. سأله المدعي العام : لماذا فعلت كل هذا وبمنتهى التقصّد والعدوانيّة، مع أنّك تراه لأول مرّة؟! أجاب: كان ذلك بسبب حرارة الشمس وانعكاس ضوئها على السكين في عيني يا سيدي. بسبب رداءة الطقس، انتسب الشاعر محمد الماغوط في خمسينات القرن الماضي إلى أحد الأحزاب لأنّه وجد في مقرّه (دفاية) تدفئ الدم الذي كاد يتجمّد في عروقه أثناء شتاء طويل وفقير مثل ليل الجائع. أكاد أجزم أنّ أغلب ما عرفه تاريخ البشرية من متغيّرات جذرية كان بسبب الطقس الذي يقسو، من الثورة الفرنسية في باريس إلى الثورة البلشيفية في موسكو. من رسومات )بول غوغان) للصدور العارية في جزر (التاي تي) إلى رحلة الفنان صمويل جون دينق الملقّب بـ (شالكا) بألوانه الحارّة القادمة من شندي السودانية والتي حطّت في صالات فيينا الباردة وأدهشت جمهورها. أكاد أجزم أنّ ضعف عقيدة و إيمان مدن الشمال الاسكندنافي سببها الثلوج التي تجعل بعضهم لا يخاف جهنّم يوم الحساب، بل وربما يتمنّاها أثناء العواصف الثلجية… ممّا جعلهم يقولون: (هذا أمر يدفئ صدري) للدلالة على الرضاء والانشراح… أما نحن فنعبّر بقولنا: (هذا شيء يثلج صدري)… للدلالة على نفس الإحساس، كما أنهم يخافون الليل ويشبّهون به كل ما هو موحش وقبيح… أما نحن فيتغزّل به شعراؤنا ونختاره ظرفاً آمنا للبوح ومناسباً للقاءات المتعذّرة في النهار --- أكثر

بشم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمه الله الموضوع مشروعي كنانه والرهد وعلاقتها ببحيرة النوبه :- اود ان اتحدث هنا عن علاقة المشروع عاليه ببحيرة النوبه وهي البحيره التي تكونت بواسطة الانهار السودانيه كالنيل الازرق والنيل الابيض ونهر عطبره والقاش وكل الانهار الموجوده علي ارض السودان.هذه البحيره التي تكونت ببناء السد العالي في اسوان بمصر في حكومات عبد الناصر وحكومة عبود والتي اغرقت بلادنا وحضارتنا وتاريخنا واثارنا ونخيلنا وزراعتنا ونحن نعاني كثيرا ونبكي بدموعنا حتي الان منذ خمسون عاما كلما تذكرنا حلفا وارض النوبه. بعد هذه المقدمه الوجيزه ارجو ان اوضح بانني قد عملت في مشروعي كنانه والرهد مديرا اداريا لهذ المشروع منتدبا من الحكومات المحليه لمدة خمسه سنوات من 95-2000.كانت هناك اداره من مهندسي وزارة الري ومشروع الجزيره انذاك برئاسة الباشمهندس الدسوقي واخريين.كانت هذه الاداره مقرها بود مدني وزارة الري وقامت باعداد الدراسات الهندسيه والاجتماعيه وغيرها من الدراسات موجوده وجاهزه في وزارة الري. خزان الرصيرص:- هذا الخزان شيد عام 1924 تقريبا بابوابها من جهة الشرق لزراعة حوالي مليون فدان لامتدادات منطقة الرهد والجهه الغربيه لزراعة 2 مليون في كنانه والدالي والمزموم وهي اراضي جاهزه ومسطحه وهي تزرع حاليا زراعه مطريه وتحتاج الي ري دائم بعد قيام المشروع وتعلية خزان الرصيرص الا ان خور دنيا علي 31 كيلو متر من الخزان ويقع في ارض رمليه صعبه العلاج ولم يجدو التمويل اللازم الذي حال دون قيام المشروع واوقف. العلاقه بين خزان الرصيرص وبحيرة النوبه :- معروفه ان اتفاقية مياه النيل عام 1959م حددت لكل دوله افريقيه علي النيل الاستفاده من مياه النيل بنسب معينه حسب الحوجه.حددت للسودان من 14 الي 18 متر مكعب من المياه وللاسف الشديد لم يستغل السودان هذه الكميه حتي الان ولا شك ان هذه المياه الجباره تنساب وتخزن في الاراضي الشماليه النوبيه بل تستفيد منها كلي --- أكثر

مرت علينا أمس السبت الموافق التاسع من يناير الذكرى الأليمة الخامسة لانفصال الجنوب واستقلاله بدولته، ومعها عدنا إلى تذكر تلك المقولة الحكيمة لعلها لبرنارد شو ولا أجزم، وهي تقول (من شجرة واحدة يمكننا أن نصنع الملايين من أعواد الثقاب، ولكن بعود ثقاب واحد فقط يمكن أن نحرق ملايين الأشجار). هذه المقولة تكاد تنطبق تماماً الآن علينا في السودانيْن "السودان وجنوب السودان"، فبضعة أعواد ثقاب هي ما يشعل النار اليوم، وهي نار إن لم تفعل في بلدينا ما تفعله النيران في الهشيم، فإنها بلا شك ستبعث روح الحرب من جديد؛ وهذه المرة بين بلدين، ولهذا لم تعد القضية الآن - للأسف الشديد - هي قضية الوحدة أو الانفصال، ولم يعد للجدل حولها أية نتيجة، اللهم إلا إذا حدثت معجزة في زمن تعز فيه المعجزات. القضية الآن انزلقت للحسرة إلى درك المفاضلة بين السلام أو الحرب، بين أن تكون العلاقة عدائية أو سلمية، سلسة أو خشنة، وبين أن تكون الدولتان اللتان كانتا رتقاً فانفتقتا، جارتين حميمتين أم عدوتين لدودتين، يجمعهما عبق الذكريات أم يندق بينهما عطر منشم، والسؤال المحرج الآن للجانبين هو ماذا جنيتما من (تركة) الانفصال أو قل الاستقلال سوى ثماره المرة متمثلة في الحرب والموت والفقر والقهر). عادت ذكرى الانفصال وعدنا إلى ما كنا نتمنى أن يكون عليه الحال سواء بقي الوطن واحداً من نمولي إلى حلفا أو انشطر إلى نصفين، الأهم في كلا الحالين أن يدوم السلام ويسود الاستقرار، وتشيع روح الإخوة والتعايش، هكذا كان يجمع كل الناس ومن كل الأطياف إلا من بعض ذوي النفوس المريضة والجهلة والأغرار ذوي الأحقاد والإحن والضغائن الشخصية والعقد النفسية في الطرفين؛ الذين لم يكن يعجبهم حتى أن يتم الانفصال بسلاسة وسلام أو تنشأ بين الدولتين علائق من الود والاحترام والتعاون، بل أرادوه انفصالاً عدائياً متوتراً؛ يشيعون معه إخوة الأمس من الطرفين باللعنات والطعنات والمطاعنة وكأنما يريدون أن يشيعوا حالة من الاضطراب السياس --- أكثر

@ فصل الشتاء وحده يجعل من رفاعة مدينة عالمية* تنشر الدفئ علي ربوع الجزيرة وقد عودتنا دائما انطلاقة طقسها الثقافي الذي تتقاسمه روابطها الناشطة في كافة المجالات* وقد افترعت رابطة نهضة رفاعة باكورة نشاط العام بافتتاح اضخم مشفي للاطفال بفضل مساهمة عضويتها وابناء رفاعة في الداخل والخارج.في مساء يوم امس الاول كان ختام فعاليات اسبوع ذكري رحيل الفنان التشكيلي العالمي ابن رفاعة البروفيسور عثمان وقيع الله والذي اقامته رابطة رفاعة للجميع . تتواصل فعاليات الثقافة والفنون والآداب باقامة معرض الزهور الثامن والعشرين الذي تقيمه جمعية فلاحة البساتين في الثالث عشر من شهر فبرائر القادم والذي يعد تظاهرة ثقافية حافلة تنتظرها الجماهير علي احر من الجمر فهو مهرجان حقيقي يميز مدينة رفاعة عن سائر مدن السودان .*** @ حضور نوعي يزين سنوية البروف عثمان وقيع الله تتقدمهم كوكبة من تشكيلي السودان علي رأسهم عميد كلية الفنون الجميلة الاسبق و تلميذ الراحل بروف وقيع الله، إبن مدينة رفاعة الدكتور عمر درمة و كوكبة من طلاب المعهد واساتذة اجلاء* . ازدانت صالات المعرض بلوحات نادرة لرائد و مؤسسة مدرسة الحروفية في العالم العربي والاسلامي الذي قضي معظم سنوات حياته خارج البلاد سفيرا فنيا للشعب السوداني و هو من الفنانين التشكيليين العالمين متخصصا في الحرف العربي الذي اعطاه بعدا رابعا ممازجا بين الكلاسيكية والواقعية و البعد الصوفي* جعل من الحروفية مدرسة ناطقة في كل لوحاته التي تشكل بينالي رائع سبق القصب كان تفردا لمدينة رفاعة التي تفخر بابنها البروفيسور* عثمان وقيع الله الفنان العالمي . @ تحدث في الليلة الختامية كوكبة من اصدقاء و طلاب الراحل معددين مآثره و نجاحاته الفنية* و حرصه علي اقامة متحف في مدينة رفاعة رافضا ان تعرض لوحاته التي اصبحت عالمية خارج مدينته التي احبها* وتمني ان يموت ويدفن بها و كان له ما اراد في2007 الرابع من يناير* بعد عامين من عودته النهائية واستقراره بها --- أكثر

ما بين السودان و نيجيريا كثير من الوشائج و الصلات و هي صلات قديمة قِدم ما حدث من هجرات داخلية في كافة أنحاء إفريقيا و قِدم رحلات الحج و الزيارة من غربي إفريقيا إلى الأراضي المقدسة في مكة المكرمة و المدينة المنورة و ذلك لان السودان كان و ما يزال بوابة عبور لحجاج تلك البلاد برا و جوا ، و لأن رحلة الحج في قديم الزمان كانت تأخذ كثيراً من الوقت فقد آثر عدد غير قليل من حجاج تلك البلاد وهم في طريقهم إلى مكة جيئة وذهابا الاستراحة قليلا في السودان ريثما تتاح لهم الفرصة لالتقاط أنفاسهم ثم مواصلة الرحلة إلى مبتغاهم، ومنهم من طاب له المقام عند العودة فأصبح أحفادهم اليوم جزءا من منظومة قبائله الكثيرة وقطعة متميزة من فسيفساء تنوعه المثير. هذه الصلات القديمة و المتجددة نقلت صورة طيبة عن السودان وأهله لسكان السودان الجغرافي من تشاد شرقا حتى موريتانيا غربا فأصبح السوداني محل تقدير و احترام أينما وطئت قدماه في ذلك الامتداد الجغرافي الفسيح وشكل بعض تجاره في تشاد و إفريقيا الوسطى و نيجيريا ركائز أساسية لتمتين هذه العلائق مضافا إليها ما بُذل من جهود رسمية لترقية التلاقح الثقافي بين هذه الشعوب والشعب السوداني ، و لذلك لم يكن مستغربا أن تجد أثرا ثقافيا لأهل السودان في كل هذه البلاد فالأغاني والمدائح السودانية مسموعة على نطاق واسع في تلك البلاد كما أن الحرص على تعلم اللغة العربية وإجادتها(باعتبارها لغة القرآن) مسلك طبيعي لفئة غير قليلة من مسلمي غربي إفريقيا ، و هذا ما دفع الحكومة النيجيرية في سبعينيات القرن الماضي إلى الاستعانة بعدد من مدرسي اللغة العربية السودانيين للتدريس في مدارسها ومعاهدها و جامعاتها. و قد حكى لي بعض الزملاء أنهم وجدوا من الرعاية والاهتمام الرسمي و الشعبي بنيجيريا ما جعلهم يذرفون كثيرا من الدموع حين أزفت ساعة رحيلهم من هناك و تمثلت واحدة من مظاهر ذلك الاهتمام الشعبي في " الحملات " التي كان يقوم بها طلاب و طالبات المدارس والمعاهد على --- أكثر

من تاريخ السودان الحديث (3-4 ) فترة الديمقراطية الثانية ( ثورة إكتوبر من 1964 - 1969 ) انتهى حكم عبود في 21/10/ 1964 م بعد ثورة شعبية عارمة ( ثورة اكتوبر) قبل أن يكمل سنواته الخمس الأولى . ورغم مساوي هذا الانقلاب (انقلاب عبود ) الا انه قد حقق بعض الإنجازات الاقتصادية، إلا أنه أصيب بالعجز والفساد وعمل على مصادرة الحريات، وكانت أكبر مظاهر فشله معالجته لمشكلة الجنوب التي تفاقمت خلال هذه الفترة ، مما مهد لقيام ثورة اكتوبر1964م حيث انطلقت هذه الثورة بعد الندوة التي دعى لها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم لمناقشة الاوضاع المتردية في جنوب البلاد، وكان مكان الندوة داخل الجامعة يوم 20 اكتوبر 1964، في تمام الساعة السادسة مساء تحدث فيها الدكتور حسن الترابي الا ان الشرطة هاجمت الندوة واعتدت على الطلاب ودخلت الشرطة لمبنى الجامعة وفضت الندوة واطلقت الرصاص الحي مما ادى لاستشهاد الطالب أحمد القرشي طه من أبناء قرية القراصة بالنيل الابيض وآخرون، وقد اشتدت المظاهرات بعد اخراج الجثة من المشرحة والصلاة عليها في الخرطوم وحملها لمواراتها الثرى في مسقط رأس الشهيد بالقراصة وبعد ذلك اشتعلت المظاهرات تطالب بسقوط حكم عبود حيث استمرت لمدة اسبوع من 21/10/1964، في ذلك الوقت تكونت بما يسمى بجبهة الهيئات ( تجمع الهيئات والنقابات والاحزاب ( وهي التي نفذت العصيان المدني او ما يسمى بالأضراب السياسي حيث توقف العاملين عن العمل وكان نقيب المحامين وقتها الاستاذ عابدين اسماعيل هو الذي قاد هذا الاضراب السياسي في موكب القضائية المشهور حيث توجه الموكب الى القصر لتسليم عبود مذكرة تطالبه بالتنحي ، ارادت الشرطة ضرب المتظاهرين الا ان مولانا عبد المجيد إمام قاضي المحكمة العليا قد تدخل وأمر ضابط الشرطة بسحب قواته وترك الموكب ليسير حتى القصر عندها اعلن عبود حل المجلس الاعلى للقوات المسلحة وحل مجلس الوزراء ولكنه احتفظ بسلطاته الدستورية حتى لا يحدث فراغ دستوري ، حيث دخل مع جبهة الهيئات ف --- أكثر

دخلت خلفه الى كبجك، ما أدهشني أنني لم أكن خائفا أو مكترثا ،تبعت العسكري الذي كان يمشي متباهيا، كان يخرج من جيبه الخلفي منديلا يمسح به حذائه ثم يضعه في جيبه ثم يتفل يمينه على نحو غير لائق وينظر إلي نظرة يملؤها الإحتقار ويبتسم بسخرية غير مريحة كأنه يخفي أمرا. قادني عبر سرداب طويل، حوائطه مطلية باللون الأزرق وبشريط ابيض على الحواف، مما يجعل المكان أشبه بمدرسة إبتدائية منه الى قسم شرطة و على أمتداد الحوائط رصت مقاعد حديدية متهالكة وقديمة يجلس عليها بعض المواطنين تبدو عليهم علامات الرهق والبؤس وكان الصمت سيدهم، وهم له خاضعون، الا من هتافات نابئة تأتي من آخر الممر من احد العساكر و هو ينادي احد المحتجزين في الحراسة ذهب ليقضي حاجته وتأخر لأسباب فنية تتعلق بآليات العملية نفسها: - سريع ياخي .. إنت ماشايف صاحبك ده ماشي برضو؟ وعندما ظهر المنادى كان شابا ناحلا تبدو عليه علامات الإعياء والتعب، فكرت فيما يمكن أن يكون قد فعله هذا في بلاد حتى الجريمة فيها حكر عليهم هم (...)، ولا يدخل حراساتها الا صغار المجرمين أو المعسرين ولكن القطط السمان لا أحد يستطيع أن يحدثها عن شئ اسمه القانون. قادني العسكري الى غرفة خالية الا من ثلاث مقاعد في منتصفها تماما ويجلس امامي إثنان أحدهما يرتدي زي عسكري، أسمر، نحيف، عيناه ضيقتان كعيني صقر وعظام وجهه بارزة، نظر إلي نظرة محايدة ، عرفت من الشارة الموجودة على قميصه العسكري الرسمي أن أسمه عبد الفتاح سليمان.. النقيب عبد الفتاح سليمان، والى جواره رجل ضخم الجثة، تبدو على ملامحه الدعة والترف، قمحي اللون، له نظرة وادعة بريئة، حياني باسما وعرفني بنفسه وقال لي بأن اسمه أبو القعقاع .. ضحكت بتلقائيه وقلت له : اسمك جميل وجديد والسودانيين عادة لا يقعقعون الاسماء ضحك بمودة وقال لي: الصحابة رضوان الله عليه يفعلون، الم تسمع بالقعقاع في التاريخ الإسلامي أم إنك لا تقرؤه؟ - أنا أعشق التاريخ الإسلامي أستلهم منه العبر وأتعلم منه كيف جا --- أكثر

يظل الجميع مبهور، بالإنتصارات التي تحققها الاحزاب اليسارية الجديدة في اوروبا، والتي يطلق عليها الإعلام الإمبريالي، إسم الاحزاب( اليسارية الريديكالية)؛ وهي أحزاب نشأت تحديداً في دول (الحلقة الضعيفة) في منطقة الإتحاد الاوروبي، وتحديداً حلقتها الاضعف (اليونان) في حالة حزب سيريزا-ذو التوجهات اليسارية-ولاحقاً إسبانيا كما في حزب بيدوموس (أي قادرون بالعربية)- اليساري- أيضاً، وهي في جوهرها كانت وليدة حركات رافضة للتقشف، وللجشع الرأسمالي، الذي فرضه الإتحاد الاوروبي علي هذه الدول بعيد أزمة الراسمالية في العام 2008، وليست تحول هوي الجماهير في الغرب نحو اليسار واقفاً علي هذين الحزبين-وإن كنا سوف نخصص كلمتنا هذه لهم- فهناك الآن حملة جماهيرية كبيرة مناهضة للرأسمالية والعولمة، بدأت بحركة ( إحتلوا وول إستريت) الامريكية التي نشأت في عام 2011 محتجة علي جور الإقتصاد الرأسمالي، ومن المهم ان نؤكد إنه، وإن قمعت السلطات الامريكية تلك الحركة الرافضة لعسف الرأسمالية بزيفها وخداعها وإمبرياليتها، إلا انها كفكرة –اي إحتلوا وول ستريت- كامنة في أحشاء المجتمع الامريكي وتحديداً الطبقات المهمشة والضعيفة فيه، والتي فيها كثير من المهاجرين، الذين تقع عليهم شتي صنوف الإضطهاد من الرأسمالية ممثلة في احزابها الحاكمة في الغرب الآن، وهو بركان سوف ينفجر في أي لحظة، طالما ان جماح الإقتصاد الرأسمالي يقتل الألاف بدون كابح ولا رقيب، الشاهد انه يدور جدل كثيف حول طبيعة هذه الاحزاب ودورها ومنشأها السياسي والإجتماعي، ومألآت نجاحها او إخفاقها: (1) ونواصل في هذه الحلقة لكي ما نجمع أطراف الموضوع، مطالبون بالكشف عن أصل ومنشأ هذه الاحزاب، لنستطيع ان نحكم حكماً صحيحاً عليها، ولابد من أن نعي طبيعتها وبرنامجها السياسي وتوجهاتها الإجتماعية والطبقية، ولنبدأ بحزب بوديموس الذي يعتبر- حتي الآن- حزباً إصلاحيًا وليس (يساريًا راديكاليًا) كما يروج له الإعلام الغربي الرأسمالي، ورغم أن قياداته الس --- أكثر

مضي يوم أمس 9 يناير تاريخ إستفتاء إنفصال جنوب السودان حيث ﺗﻢ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﻲ 9 ﻳﻨﺎﻳﺮ 2011ﻭﺻﻮﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻮﻥ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎﺡ لصالح الإنفصال بسبب سياسات نظام الجيهة الإسلامية العنصري والدامي الذي أشعل حربا دينية ضد مواطنين سودانيين في جنوب السودان . ﻣﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﻘﺴﻮﻡ ﻭﻣﺸﺘﺖ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ ﻟﻮﺣﺘﻲ ﺳﺎﻛﻨﻮ ﺍﻟﺒﻮﻡ ﻭﺧﺮﺍﺑﻮ ﻛﺎﻟﺰﻟﺰﺍﻝ ﻻﺑﺪ ﻳﻘﺪﻝ ﻳﻮﻡ ﻭﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻃﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻻﺑﺪ ﻧﺎﻫﺾ ﻗﻮﻱ ﻭﻓﻌﺎﻝ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﺪﻥ ﻗﺮﻱ ﻭﺣﻼﻝ ﻭﺣﺪﺓ --- أكثر

شوارع " جدة " تبدو خالية من المارة هذا الصباح . لا أبواق كالمعتاد . لا أصوات تتبادل الشتم كما يحدث دوما فى لحظات الإزدحام المرورى . الناس هنا أحيانا يكسرون صمت حيواتهم بالصراخ في وجوه بعضهم . الشوارع نظيفة إلا من الوحشة . المبانى ساكنة كما هى عادة هذه المدينة التى تحترف السكون . كل الموانئ ثرثارة إلا مدينة " جدة " . و أنا أقود سيارتى داهمنى خاطر غريب : أن المدن كالبشر تماما ، منها الهمزة اللمزة ، ومنها المهذبة ، و منها الفضولية ، و منها التى " تسل " روحك قبل أن تهمس فى أذنك بحرف . آخر مرة زرت فيها " الخرطوم " أوشكت أن أضيع فى زحمة المبانى التى استطالت فجأة ، متقيئة غرورها على منازل البسطاء و مفارش الباعة الأكثر بساطة . " الخرطوم " المدينة الجرح . أحيانا أسأم منها ، يخيل إلى أحيانا أنها لم ترث من النيل شيئا سوى ثرثرته الصباحية التافهة على أكتاف الجروف الغبية . لكن ما بالى و " الخرطوم " الآن ؟ أنا فى مدينة أخرى الآن . أنا على الجانب الآخر من عالم . ألتفت حولى فى فضول لم تطفئه سنوات الغربة . " جدة " المدينة التى دفنت بين ظهرانيها أكثر من عشرة أعوام . و مع ذلك ، و كلما أغمضت عينى وجدتنى فى سوق العناقريب فى امدرمان !!. تلك هي مدينة الروح الأبدية ، لها عبق لا يضيعه زمان الترحال و لها فجر لا يطفئه السفر المتقادم . بلى فتلك مدينة المهدى !! تتشبث ابنتى بعنقى و هى تتغنى بلحن ألفته بنفسها . تبتسم زوجتى و تتهمنى بأننى أفسدت وحيدتها ! " منة الله " مثلى : تعشق الغناء جدا ويجذبها هذا الكائن الغامض الشفافية الشفاف الغموض : الموسيقى . يا ليتنى أستطيع أن أجنبها جرثومة الموسيقى و الكتابة و الأسئلة منذ الآن !! أوقف سيارتى على الرصيف . أسر كثيرة تتبعثر على طول المكان كما بذور نثرها مزارع نشط . عشرات الأطفال يركضون بلا ثياب ثقيلة رغم برودة المكان . هؤلاء قوم يعشقون السهر و يحملون فى دمائهم شيئا من تمرد القبائل القديمة منذ عهد "إبن شداد " . البحر --- أكثر

حتماً ما نطرحه ونستخدمه من لغة، في هذا المقال، لن يعجبا البعض، والبعض هؤلاء، هم، كل من يمارس، سلوك القراد، ولمن لا يعرف القراد، هو حشرة، تعيش على ظهور البهائيم، تمتص دمائها طوال الوقت.. أما الذباب فهو معروف، وسلوكه معروف أيضا، لاسيما في بلد مثل السودان...سلوك طفيلي، يعيش دوماً، على موائد الآخرين، مثل القراد.. لا ينتظر منا دعوة، لكي يحط فرادى أو جماعات، على وجوهنا وعيوننا، او أن يقع على موائد طعامنا، بلا إستئذان.. الأكيد هو أن لا أحد يقبل لنفسه، أن يوصف بهذا السلوك. وهؤلاء نجد لهم العذر.. لكن للأسف هذ السلوك، شئنا، أم أبينا، ميز، وطبع سلوك البعض منا.. بالطبع، الحقيقة مُرة، لكن الأكثر مرارة، هو أن تظل، محبوسة في صدور ونفوس البعض، دون ان ينعم الله عليهم بنعمة البصر والبصيرة، التي تمكنهم وتمنحهم المناعة الأخلاقية، حتى يفتحوا باب الصراحة والوضوح على مصراعيه، لتطل وتظهر الحقيقة، ويرأها الناس كما يروا في النهار الشمس، وفي الليل القمر. وقال تعالى: " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي إنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق" فالرؤية هنا هي رؤية العلم والألمام بخفايا الأمور التي حدثت في الماضي، أو التي ما زالت في صلب المستقبل. ولقلة هؤلاء أوعدمهم. رأينا أن نجيب من خلال هذا التساؤل، يحدونا أمل ان نشخص الداء الذي أصاب بلادنا في مقتل. البعض هؤلاء، منهم الكتاب والمثقفين،والساسيين، لاسيما من يتلاعبون باسم الدين، وقادة الطوائف الذين مارسوا السياسة، وقادوا الدولة، في كل مراحل حياتها الديمقراطية برغم قصرعمرها.. خبروا شؤونها، وتعاطوا مع شجونها بعقلية شيوخ الطوائف والقبائل.. هذا السلوك جسده كلا من حزب الأمة، وحزب الوطني الاتحادي، والاتحاد الديمقراطي، اللذين اصبحا لاحقا حزبا واحدا بقيادة المرغني. عجزت تلك الأحزاب منفردة ومجتمعة عن تشكيل حكومة وطنية مستقرة، وبناء دولة وطنية جامعة لكل أبناء الوطن، ترسخ الديمقراطية، وتبسط القانون، وتحقق العدالة الإجتماعية.. عجزها مجتمع --- أكثر

إذا أحسست بالألم الذي يلسع جسدك فأنت كائن حي. إذا أحسست بالألم الذي يلسع الآخرين فأنت انسان. الافتراض البديهي أن كل من يفرّغ جزءا من وقته وتركيزه وجهده وطاقته لشئون الناس العامة إنما يفعل ذلك من باب الإحساس بما يعانيه الآخرون من ظلم وألم وعذابات والخ. هذا هو مدخلنا لمناقشة حالتي ظلم طفحت على مواقع التواصل في الأيام الفائتة. وبغض النظر عن التفاصيل التي قد تلتقي وتفترق وتتباين حولها وجهات النظر. إلى أي مدى هو بشع أننا يمكن أن (نتفق) على اتهام وإدانة الناس في كفاءتهم وأهليتهم لمجرد خلاف أو اختلاف عابر أو قار ؛ موضوعي أو غير موضوعي ؟ نشرت الاستاذة هاجر النميري بت نادوس على صفحتها في فيسبوك رسالة تم توجيهها إليها من مكتب تنفيذي مكلف لحزب يبدو أنها انتمت إليه وكلفت فيه بمهام تنفيذية لبعض الوقت ثم حدث ما يحدث عادة وافترقت الطرق .. ما يهمنا من أمر الرسالة هو جزئية أقحمت في متنها إقحاما وواضح من سياق الرسالة وسياق الحدث كله أنه لا محل لهذه الجزئية من أي إعراب سوى الرغبة في الكيد والقتل المعنوي والانتقام من اختيار المعنية لمفارقة أملتها عليها قناعاتها وإرادتها الخاصة. قالت الرسالة ) سلام ي ا.هاجر رسالة من الرئيس المكلف الجديد .. ايضاح بخصوص عضويتك بالحزب الديمقراطي الليبرالي .. تم عرض جند عضويتك على المكتب التنفيذي فى اجتماعه يوم السبت 9 يناير 2016 وخلص الاجتماع فيما يخص هذه النقطة الى الاتى 1) فصل العضوة هاجر النميري من عضزية الحزب لمشاركتها فى مؤامرة تزييف ارادة الاعضاء واستغلال اسمه ومجهود عضويته وقياداته فى العمل العام 2) ابلاغ الرفيقة بالنقطة الاولي بصورة خاصه . 3) توجيه لوم لاداء التكليفات الموكلة اليها بصورة ضعيفة جدا. وشكرا لك لعضويتك بالحزب ، ويتمنى لك الحزب الديمقراطي الليبرالي قيادة وعضوية كل النجاح فى مشوار العمل العام وعلى الصعيد الشخصي ايضا ويشكر مجهودك فى فترة عضويتك به. المكتب التنفيذي المكلف) والنقطة مثار غضبنا هنا --- أكثر

نعنى بمؤتمر الحوار فى هذا الحديث المؤتمر الذى دعا اليه السيد عمر البشير رئيس جمهورية السودان فى السابع عشر من ينائر من عام 2014 كل مكونات المجتمع السودانى السياسية والاجتماعية والثقافية للجلوس معا للتحاور حول سبل تحقيق تراض وطنى يخرج البلاد من ازماتها التى طالت وتعددت اوجهها على أمل أن يحدث الحواراالمأمول اختراقا حقيقيا فى جدار المشكل السودانى . وقدم نافذون فى النظام الحاكم مؤشرات ايجابية كثيرة بشأن آفاق وحدود الحوار المنتظر، اقلها أنه حوار لا يستثنى احدا ، فردا كان ، او حزبا او كيانا . وتمدد نافذون آخرون اكثر فى الحديث عن قبول النظام بترتيبات انتقالية فى نظام الحكم فى النهاية الى تحول ديمقراطى كامل. ووضع دستور جديد. واجراء انتخابات تعددية حقيفية ، تجريها حكومة ديقراطية منتخبة . وتشرف عليها مفوضية انتخابات محايدة . وكان بديهيا ان تلمس هذه المؤشرات الايجابية المتعددة ، أن تلمس اوتارا حساسة فى وجدان الشعب السودانى المجبول على الافتنان بحب الممارسة االديمقراطية على ما كان فيها من قصور احيانا فى تجاربه الماضية . هذه المؤشرات الايجابية حفزت جماعات عديدة من افراد الشعب السودانى للاقبال بقلب مفتوح نحو طاولات الحوار وهى تمنى الانفس بالخروج مرة واحدة والى الابد من الدروب الدوارة التى لم تفض بها الى أى غاية بعد ستين عاما من الاستقلال. وهكذا زحم النظام القاعات الفسيحة بمحاورين جئ بهم من كل حدب وصوب . وكثيرون منهم هم لا فى عير السياسة . ولا فى نفيرها. فالكم هو المطلوب وليس الكيف. ولكن ، و بعد ما يقارب الثلاثة اشهر من النقاشات المستفيضة ، كان المتحاورون على موعد مع تطور كم تمنوا أن لا يكون . لقد تراجع النظام وعلى حين غرة عن كل بشرياته التى قدمها لهم مع بداية الحوار . ورفض فى عناد تذكيره بحديثه ووعوده عن الفترة الانتقالية ، و حديثه عن انتخابات جديدة. ، و حديثه عن حكومة وفاق قومية . باختصاركان كل ما ع --- أكثر