*ماكتبه الطيب مصطفى تحت عنوان (بين (شيخ الأمين) والنبي الكذّاب! (1)و(2) ينم عن مستوى العقلية الخربة والجهل الفاضح بالسياسة والشريعة والدين ، اما عن فهمه للفكر الجمهوري فالمسكين تؤوفه آفة قلة الفكر وإلتوائه ، الذى يتجلى فى التطاول على الأستاذ محمود محمد طه وكنا نأمل لو أن الرجل قدم نقداً للفكرة الجمهورية لكنا دخلنا معه فى حوار ذو نتيجة ،ولكن فلنقرأ قوله : (النبي الجديد الذي يحيي أتباعه ذكراه في مثل هذه الأيام من كل عام حتى بعد أن أهلكه الله تعالى سمّى نفسه بالمسيح المحمدي وبصاحب المقام المحمود الذي تجاوز به محمداً رسول الله، فهو ـ حسب زعمه ـ الإنسان الكامل الذي يتجلى فيه جلال الربوبية، ) * بكل شرف نحن تلاميذ الأستاذ / محمود محمد طه ونحيي ذكراه كل عام منذ اكثر من ثلاثين عاماً ، وفى كل ماكتب لم نقرأ يوما ً ان الاستاذ محمود قد ذكر ماافتراه الطيب مصطفى ، وبتعالِ أجوف يزعم مانشره على انه قول الاستاذ فلو أنه تواضع لشرحنا له ما استعصى عليه فهمه ، لكن لأن الرجل صاحب غرض يرتفع به الى أعلى درجات المرض ، وليته خدم قضيته المغرضة بشئ من الإطلاع !! ماذا نقول انه الطيب مصطفى حشف وسوء كيل !! * وفى سخائمه فى الجزء الثاني من مقاله كان اشد بؤساً وتسفلاً وهو ينحدر انحداراً مذرياً تمثل فى قوله : (تخليط في تخليط اوحى اليه به شيطانه الرجيم كما اوحي الي كثير ممن سبقوه من الدجالين ) لاول مرة نعرف ان الشيطان لديه امكانية الوحي ، فالطيب مصطفي الذي يؤمن بوحي الشيطان لم يخبرنا ان كان من المؤمنين بانه اذا كان للشيطان وحيا فماذا يسمي وحي سيدنا جبريل عليه السلام؟! فهل تريدون جهالات اكبر مما عليه حال صاحبنا؟ اما قوله:(اعجب ما في الامر كذلك ان اكثر المساندين لمنح الجمهوريين اذنا باقامة حزبا هم بنو علمان واليساريون والسفارات والمنظمات الغربية وكل من يريدون ان يحدثوا بلبلة وثغرة في جدار الاسلام لكننا والله لن نتيح لهم ان يطفئوا نور الله وفينا عين تطرف) --- أكثر

*هكذا هو العنوان وما من خطأ فيه.. *فالـ(ويكا) ديانة وثنية ظهرت في منتصف خمسينيات القرن الماضي.. *وهي أكلة شعبية من (البامية) معروفة في كل من السودان ومصر.. *و(أمريكا يا ويكا) هو كتاب للصحفي المصري الساخر محمود السعدني.. *كتاب يسخر فيه من أمريكا عقب زيارة إليها ويصفها بأنها (ويكا).. *ومعلوم أن السعدني ما كان ليشيد بأميركا وإن وجدها كما يريد.. *فهو كما الكاتب البريطاني الساخر مثله- برناردشو- يكره أمريكا لأسباب أيديولوجية.. *ومن شدة كراهية برناردشو لأمريكا هذه لم يزرها في حياته (الطويلة) قط.. *وحين سئل عن ذلك أجاب إجابة غاية في السخرية.. *قال (ولماذا أزورها؟ لأرى تمثال الحرية؟ حقاً أنا مولع بالدعابة ولكن ليس لهذا الحد).. *ولكنا لا نوافق الكاتبين في سخريتهما هذه من أميركا.. *بل على العكس من ذلك (نحبها) كما كتبنا من قبل.. *نحبها لسواد عيون ديمقراطيتها رغم عيوب من تلقاء نظامها الرسمي.. *وعلى رأس العيوب هذه دعم (أعمى) لإسرائيل بلا (أخلاقيات).. *ثم (عبثية) فرض عقوبات اقتصادية على شعب السودان تحت ذريعة معاقبة النظام.. *فالعقوبات هذه يقع أثرها المباشر على المواطنين بأكثر من الحكومة.. *ولا أظن أن صناع القرار هناك تغيب عنهم المعلومة البدهية هذه.. *فهي حقيقة معروفة حتى لمجنون حلبة المصارعة الأمريكية دين أمبروز.. *عقوبات تطاولت سنواتها من لدن كلنتون وإلى أوباما الآن.. *أما بوش الابن فكان له (وزر) توسيع دائرتها تحت مسمى (حملة تجفيف منابع الإرهاب).. *ولم تكتف أمريكا بفرض العقوبات هذه وإنما حالت دون رفع الديون عن بلادنا.. *ديون تبلغ قيمتها (40) مليار دولار تقع على عاتق كل مواطن سوداني.. *وكان ذلك في إطار مبادرة (هيباك) لإعفاء ديون الدول الفقيرة.. *وتم تحديد (38) دولة تحظى بميزة الإعفاء ليس من بينها السودان.. *فقد أقسمت الإدارة الأمريكية - رأسها وألف سيف- ألا يشمل الإعفاء بلادنا.. *وبات المواطن - من ثم- يدفع ثمن هذه ال --- أكثر

معتمد ام درمان الجديد، طالِع في الكفر، وعامِل فيها ولا مهدي مصطفى الهادي في زمانه..! العشرات من تجار التجزئة بسوق ام درمان، يشتكون لطوب الأرض، من حملاته الفجائية التي تستهدف محالهم التجارية هدماً وإزالة، بالرغم من التزامهم بدفع الرسوم المفروضة عليهم.. رصدت صحيفة التغيير الالكترونية،"تنفيذ السلطات لحملات مداهمة واسعة بمشاركة الشرطة، لتسطيح محال تجارية في منطقة السوق القديم، وقد عبر أحد تجار التجزئة بالسوق،عن غضبه من إزالة متجره، دون سابق إنذار، و بتعليمات من المعتمد، فيما رأى تاجر آخر وجود محاباة ومحسوبية في قرارات الإزالة، مشيراً بقوله ، ان المعتمد لم يقم بازالة محال عرفنا أنها تتبع لأحد المسؤوولين في الدولة وعضو في المجلس التشريعي"..وكان معتمد امدرمان الذي عُيِّن مؤخراً ،أكد خلال تصريحات صحافية انه سيعمل علي إعادة تأهيل وتطوير سوق ام درمان، وإزالة كل ما وصفه بـ "مظاهر الفوضي داخل السوق"..! وفي السوق الشعبي أم درمان بلغت ارادة المعتمد مبلغها..المعتمد الجّديد "هجّج الدُنيا" هناك ، وأنذر أصحاب 60 دكان بأخلاء محالهم التجارية خلال اسبوعين،، وأمهلهم، بعد تدخّل الوالي، حتى الاسبوع الأول من الشهر القادم.. تلك الدكاكين ــ الترحيلات ــ بناها مواطنون بحُر مالهم في الطرف الغربي من السوق، بموجب تصديق ومخطط الشئون الهندسية.."البناء أرضي،و بأعمدة خرصانية، وعقد وبرندات"،، وظلوا يدفعون للمحلية رسوماً ، وايجاراً بدأ من جنيهين في أواخر التسعينيات ، وانتهى مؤخراً إلى مليون شهرياً..في هذا الظرف العصيب، الذي شهد تدهور عمل الترحيلات غرباً بسبب المصاعب الأمنية وشمالاً بسبب كساد البلح ،هي هذا الوقت ، استخرجت المحلية من أضابيرها عقد اذعان،ينص على أيلولة الدكاكين للمحلية، بعد 30 سنة من ملكيتها للتجار وللمسافرين ركّاب الصّعب..المحلية قلبت لهم ظهر المجن، وطالبت بازالة الدكاكين، وهي بناء متين، وأفضل من بناءات "الكلفتة " التجارية التي تسربلت حيطانها، لأنها --- أكثر

http://www.alrakoba.net/contents/myuppic/056a76cda8786c.jpg سأقوم برد مفصل على هذا الحوار لما يحمله من تناقضات. اولا رد السيد الخطيب على سوْال تأجيل الموءتمر السادس للحزب. فهو يبدأ الرد بأننا " لم نكن محددين تاريخا بعينه لانعقاد الموءتمر لكن جرت مناقشة فى اجتماعات اللجنة المركزية........" لكنه عاد وفى ذات الإجابة وفى الاجابات على أسئلة اخرى يتحدث عن التأجيل. لنأخذ الإجابة الاولى وهى الأكثر صراحة وهى اجابة دفاعية تنفى التأخير لانه لم يكن هناك تاريخ محدد. كيف يقبل سكرتير حزب وهو القائد ان لا يحدد تاريخ لمشروع هام كقيام موءتر حزب هو على راْسه ويصرح بذلك. هذه من بديهيات العمل الادارى ثورى او برجوازي ان يقسم المشروع الكبير الى مهام صغيرة وان تربط كل مهمة بفترة زمنية محددة. مفهوم ان نخطئ فى تقدير ما تاخذه كل مهمة من زمن لذا نقوم بإضافة هامش خطاء ولكن ان نترك المهمة مفتوحة وبلا تاريخ فهذا ومع احترامى للسيد الخطيب لهو العذر الأقبح مت الذنب.بعض المشاريع تتأخر مرة ومرتين ولكن لا يعالج امر التأخير بتركها مفتوحة دون معرفة متى تنجز. ولكن الامر لإيقف عند هذا الحد. فوضع اسم السيد الخطيب فى محرك بحث قوقول حتى دون تحديد اسم الموءتمر الخامس او تأجيله ياتى بمفاجأة اخرى. ففى صحيفة الصيحة بتاريخ ١٠٥٢٠١٥ وفى رد السيد الخطيب على الصحفية نجاة ادريس على سؤالها عن ان الحزب سبق " ونوه لعقد مؤتمره السادس فى شهر يوليو ....... ماذا اعددتم من اجل قيام الموءتمر فى موعده؟" يرد السيد الخطيب" لا الموءتمر سيعقد فى ديسمبر وليس يوليو. حددنا ذلك ونحن نباشر التحضيرات. وفى اخر اجتماع للجنة المركزية وبعد ان استعرضنا كل التغييرات التى تمت وكيفية تنفيذ ماجاء فى الدستور على أساس وصول الوثائق لكل العضوية سواء ان كانوا فى الداخل او الخارج ومناقشتها وبالتالي حددنا شهر ديسمبر" بحثت عن تكذيب لما أوردته الصيحة ولكن لم يح --- أكثر

بقلم : الدكتور نائِل اليعقوبابي *(لا أعترف بوجود مبدع حقيقي غير مسيس، المبدع سياسي بالضرورة..). - توني موريسون- روائية أمريكية حائزة على نوبل جج .. كان الفيلسوف الكبير (أفلاطون) يدعو إلي أن تتولى فئة الفلاسفة قيادة المجتمع وإدارة أمور الدولة.. إلي هذا القدر من الاحترام ذهب أفلاطون في تقدير الثقافة والفلسفة. والثقافة مهما تعددت تعاريفها فهي، في نهاية المطاف، إدراك الفرد لأهمية الذوق، واحترام إنسانية الآخرين، والتذكر الدائم بأننا جزء من ناموس شامل كبير يشكل البشر بعض جزيئاته. وان هذا الناموس يسير وفق نظام لم ينجل لنا إلاَ القليل القليل من غوامضه. والثقافة، بهذا المعنى، ترشدنا إلي بعض من أسباب السعادة في رحلة العمر. وكان ماو تسي تونغ: يقول لا تغيير ولا إصلاح إلاً بالثقافة. وإنني لأعجب عجباً بالغاً ممن يدعون إلي فصل السياسة عن الثقافة، فأين هو السياسي الذي خلَد في التاريخ، وكسب احترام شعبه، ونجح في الحكم، إذا تجرد من الثقافة؟ وما تبعثه الثقافة في النفس من رقة وشفافية، وما تستثيره من مضاء وصلابة في العزيمة والإرادة أيضاً، ومن استخفاف بالبقاء، إذا تصادم البقاء مع الكبرياء أو تحدت الأثرة الإيثار. فالسياسي غير المثقف طاغية متجبر، أو فرعون متسلط على المقادير بالقوة، مجرد من الرحمة والتعاطف مع الآخرين. والسياسي غير المثقف، في أحسن أحواله، كائن يدور حول ذاته كالببغاء، ولذلك لا يستطيع أحد أن يتحدث عن أثر إيجابي لسياسيين من طراز عيدي أمين وسياد بري وموبوتو، وجعفر نميري، بن علي والقزافي، وحسني مبارك، وأضرابهم، ممن حكموا إفريقيا، وانقلبوا فيها إلي رؤساء وقادة ثم اختفوا يلاحقهم الازدراء والمقت. كان لينين صديقاً حميماً لعباقرة الثقافة الوطنية في روسيا، يقضي أحسن أوقاته معهم، ويتابع كتابات مكسيم غوركي بشغف، ويتعلم منها، وينقدها. ولأنه نشأ في بيت فكر وأسرة معروفة بحب الثقافة فقد صرخ ذات مرة مستنكراً دعوة رفاقه في القيادة حين اقترحوا عليه --- أكثر

هناك دراسات متخصصه اعتمدت من الضالعين في اللغه االنوبيه في دنقلا والمحس وحلفا وكان الغرض منها التفكير والنظر في كلماتهم النوبيه ومجراها في دراسة التاريخ واللغات كما ربط بعض الكتاب اللغه النوبيه بارض النيل في مصر والسودان ومثالا لذلك اسوان وهي مدينة تاريخية بمصر ومنطقة النوبه (اسي وانج ) وهي الماء الطاهر والاقصر بالنوبيه ( اك سر ) وتعني عقد الرقبه (وسيوه) باللغه النوبيه الرمله و (بقط) تعني باللغه النوبيه الجزء و (تحتمس) تود مسو بمعني الابن الجميل و ( آرتقاشي) الجزيره المدلله و مارنجان بالجزيره وتعني سوق العيش وهنالك الكثير من المؤلفات المختلفه وتعتبر اللغه النوبيه من اعرق اللغات الحاميه وقد ظهرت في وادي النيل من القرن السادس قبل الميلاد وقد وجدت وثائق مكتوبه في اللغه النوبيه يرجع تاريخها الي القرن الثامن والرابع عشر الميلادي وهي عباره عن ترجمات لنصوص مسيحيه نقلا عن اليونانيه ولم تكن اول اللغات التي استخدمت بل كانت هناك اللغه الرسميه وهي اللغة الفرعونيه وكانت اللغه النوبيه في بدايتها لغة تحدث فقط ولكن بعد دخول المسيحيه في القرن الثالث الميلادي قام النوبييون باستخدام الحروف القبطيه ذات الاصل اليوناني بعد اضافة اربعه وثلاثون حرفا واصبحت لغة تحدث وكتابه عايشت اللغة النوبية عدة لغات محليه وعالميه مختلفه كلغة البجه في شرق السودان واللغة الهيروغليفيه المصريه ( النوبية القديمه) والعربية فتاثرت واثرت فيها الا انها صمدت امامها منذ دخول الاسلام وحتي الان والاحتفاظ بنوبيتها الاساسيه.. وقد غزت اللغه النوبية اللغة العربيه بالعديد من المفردات وساهمت كثيرا في تشكيل العاميه السودانيه.واللغه النوبيه الحاليه هي لغة تخاطب بين الكنوز والدناقله والسكوت والمحس والحلفاويين..وتعتبر اللغه النوبية تاريخيا اقدم اللغات وذلك بعد اندثار اللغة الفرعونيه والقبطيه..واللغة النوبية تكتب من الشمال الي اليمين وفيها ستة وعشرون حرفا نوبيا..وكان ملوك نبته ومروي في حوالي --- أكثر

دائماً الأنظمة الشمولية وفي خضم توهمها القوة الخارقة أنها تتعاطى منذ البداية بإستخدام القبضة الأمنية مع مناوئيها سواء كانوا معارضين حاملين للسلاح أو حتى مدنيين ليس لديهم من أدوات التعبير إلا حناجرهم وحينما تقوى شوكة أولئك أو تتسع دائرة الحريق و تتمدد التظاهرات وتتشظى الحركات و تتناثر وتصبح عصية على جمعها في سلة واحدة لإحتوائها وغالباً ما يكون ذلك التفتيت هو صنيعة النظام نفسه .. فإنه يعود لتعليق أسمال فشله في شماعة الآخرين بدعوى الركون للحوار بعد أن تحترق أطراف الوطن ! بالأمس شاهدت الحلقة المفتوحة من برنامج في الواجهة التي أدارها الأستاذ أحمد البلال الطيب من داخل قاعة الصداقة مع رؤساء لجان الحوار الوطني و المنسق العام . والذين تحدثوا بما يشبه التنوير العام حول الأشواط التي قطعتها لجانهم المختصة في الجوانب السياسية والإعلامية ورؤية الحوار للسلام .. دون أن يتعرضوا لما يسمى بالمخرجات بدعوى أن ذلك رهين بتسليم تلك المخرجات للسيد رئيس الجمهورية ورئيس آلية الحوار وهو المعني بإعلانها على ما يبدو في تظاهرة قد تحدث فرقعة ربما تغطي على أهمية تلك المخرجات إن كانت ستكون لها أهمية من أساسه ! فقط لفت نظري حديث الدكتور بركات الحواتي الذي أسهب في مدح الخطوات التي مشاها الحوار وكأنها قد إقتربت من معجزة تحليل علل الحكم في السودان منذ إستقلاله ولخصتها في إشتراك جميع أنظمة الحكم المتعاقبة سواء كانت ديمقراطية قصيرة التيلة عاجزة عن إدارة البلاد بالتراضي الوطني أو شمولية طويلة التكلس في إصرارها على تجريب الفشل بالمزيد منه .. بل وقال لابد من نسيان فرضية المحاسبة لأي نظام من تلك الأنظمة وهو ما يفضح صراحة الهدف الذي تنشده الإنقاذ وجماعة الإسلام السياسي من الحوار لتجعل منه بردعة تضعها على ظهره للعبور الى ضفة عفا الله عما سلف دون فتح دفاتر فترتهم التي تعتبر نصف المسافة مابين حاضرنا اليوم و تاريخ إستقلال الوطن .. لذا نجد إصرار أهل الحكم يترى كثيرا ًعلى رفض الح --- أكثر

ماكنت احسب د.اسامه انني بعد ان اقرا هذا المقال (صديق الروح)ان أتعرف علي الراحل المقيم مثلك .ومثله لا تقف الكتابة عنه في الفيس بوك.سودانيون كثر لهم الحق أن يعرفو عنتر والغربة عرفت الكثير عن رجال كعنتر لكن لم يجدو قلما ليكتبو عنهم .عنتر من الرجال الذين خلقو للمحابر والمنابر ...وكثير من الرجال خلق لتوسعة المقابر. اسمح لي بهذه المقدمة أن آقدم عنتر للصحف.فمن حق أهله أن يعرفو عنتر الذي عرفته انت وتعرفت عليه عبرك له الرحمه. تفول الاغنية الشعبية الاسبانية: إن شيئا يموت فى الروح عندما يرحل الصديق...أرجوك لاترحل..ولكن الرحيل سنة الحياة كما أن سنة الحياة المضى قدما الى الامام...توفى من فترة صديقى وزميلى فى الدراسة فى اسبانيا – مدريد - عنتر حسن أحمد ، وقد صدمت صدمة عميقة عندما خاطبنى شقيقه الشاعر والمبدع خطاب حسن أحمد واخبرنى بالتفاصيل وان جثمان الفقيد فى لندن وانه سيواراى الثرى فى السودان وتلك كانت وصية عنتر نفسه قبل ان تفيض روحه الى خالقها بدقائق...عشت تلك الايام العصيبة بدقائقها الغريبة وتفاصيلها المحزنة حتى تحت ظلمة ليل استراح صديقى اخيرا فى حمد النيل بين ضلوع امدرمان التى احبها بشدة وعمق..وقد كتب قصائد عديدة فى حب امدرمان واسماها )بيوت الطين - موشحات امدرمانية( كما قال مثل الموشحات الاندلسية تلك القصائد المشهورة والرائعة.. ظللت لزمن طويل حبيس الذاكرة المفجوعة وربما فى حالة "رفض" استعرض سرا ولوحدى ذكرياتى مع الراحل فى مدريد بتفاصيلها الصغيرة واحداثها المهمة فقد عشنا فى منزل واحد عدة سنوات، بل تشاركنا غرفة واحدة، وكنا ننام ونحن نتحدث عن السودان ومراتع الصبا فى امدرمان الحبيبة المفقودة..اتذكر سخريته الغريبة فقد وجدته ذات يوم وهو خارج يسكب عطرا على اقدامه فاندهشت وسالته ماهذا؟ فرد جادا ربما يود احدهم تقبيل قدميه من يدرى! قبل فترة فى دبى كنت أحدث الصديق والشاعر عبدالقادر الكتيابى عن موهبة وحياة عنتر حسن أحمد فى مدريد، فقال لى لماذا لاتكتب --- أكثر

http://www.alrakoba.net/contents/myuppic/056a76a3a64a74.jpg • خرج علينا وزير تدمير صحة البشر الدكتور مأمون حميدة بواحد من تصريحاته المستفزة والمضللة. • هذه المرة قال الوزير: " عندما أتينا للوزارة قبل أربع سنوات كانت المراكز الصحية سكناً للجداد والحمير، الا أننا عملنا على فتحها من جديد وتأهيلها حتى أصبحت خياراً للمرضى، ونوه لتردد (5) ملايين و200 ألف على المستشفيات بالولاية منهم 61% يترددون على المراكز الصحية." • ونقول للوزير المستفز المتغطرس ليتك تركتها سكناً للدجاج ( وهو على فكرة دجاج وليس جداد عندما يتعلق الأمر بتصريح صحفي وليس قعدة تحت ظلال الأشجار) والحمير لكي تقيهم من حر الهجير والمطر والبرد القارس. • فالدجاج والحمير من مخلوقات المولى عز وجل التي تستحق الرعاية، وطالما أن مؤسساتكم الصحية لا تقدم الخدمة المطلوبة منها للبشر فما المشكلة في أن يسكنها الدجاج والحمير!! • التأهيل يا عزيزي الوزير لا يكون بتحديث المباني وطلاء الجدران. • فما أكثر المؤسسات الصحية التي تم تحديثها من ناحية البنيان وصار شكلها الخارجي جميلاً، لكن الداخل إليها يخرج منها إما محمولاً على آلة حدباء ( هذا إن وجدت الآلة الحدباء) أو تتضاعف مشكلته الصحية ليبدأ ذووه رحلة البحث المضنية عن حلول بالخارج. • ودونك قسم طوارئ مستشفى بحري الذي لا يعدو أن يكون خدعة بصرية، لم تدم طويلاً حيث عانى الناس في أول أيام افتتاحه مع مرضاهم حين أُضطروا لحملهم للطوابق الأعلى عبر السلالم لأن المصعد كان مجرد منظر يُمنعون عن الاقتراب منه. • وفي كل هذه المؤسسات التي تتحدث عنها مطلوب من أهل المريض أن يجلبوا كل شيء بدءاً من الحقن الفارغة وانتهاءً بالدواء، فعن أي مؤسسات علاجية تتحدث! • وحتى في مستوصفك الخاص ( الزيتونة) لاحظت خلال إجازتي الأخيرة أن العاملين لديكم يُشغلون المصعد في أوقات ويوقفونه في أوقات أخرى وكأن من وسائل الترف وليس ضرورة. • فإذا كان مستوصفك الخاص الذي ي --- أكثر

(1) ما تبقى ..فوضى العمر ، وخريف الذاكرة الفجيعة الاولى ..حين رأيت خط الشّيبُ برأسي حين ولّى الشباب وضؤه.. وزحف المشيب ليغسل عتمة الرأس وليعمدني كاهنا بالنسيان والخوف وليُعرِّي الذات ويورق الجسد ******* للعمر ضفة واحدة...الذكرى والف مرفإٍ للنسيان..والف حكاية في طورها الاول العمر سردٌ لرواية الليل وشهقة الشباب بفجاءة الشيب ..وعشر محطات في زمن الحبور ****** مُذ عرفنا ان النهر يحيض ..ما عدنا نعترف بالجسد سيان عندي مادام النخل ُ يحترق واقفا ويمارس الحشمة وقت العري وملايين الفراشات تطفئُ الف شمعة متقدة والرب في علياءه يمارس الغرور (2) عشرة اعوام من الانبهار وتقديس الذات والافق اخضر... ما تغيّرنا تغير فينا نبض اشتهاء الفصول واذدهرت مواسم فجيعتنا تغيّر مذاق قهوتنا وما عدنا نكترث للاشياء ..للرب.. للروح والحزن ومتى يحيض النهر ويفنى الحسد سيان عندي مادمنا عبرنا خط الشّيب في عز الشباب ومددنا الموائد للعمر ومارسنا العهر والتزندق والانفعال جهرا وتملقنا الكلمة ******* العمر عنف اللغة ... وهياج قاع البحر وعلى مطفأة النسيان نفضنا رماد السجائر وكفنا زمن المغيب في الجسد وحين قرأتُ الوطن وتفاصيل الاشتهاء فيه سويته ونفخت فيه من روحي ونزفت وعريت ساعدي ليراه القادمين من جوف الغياب هاهي اوشام الوطن في تضاريس الذات (3) هذا منبع الفجيعة والنهار سلوان الروح ودفقان الدم عصير الشرق ومائدة تحت الاصيل وطن بكفي امرأة... ان انت رأيته شاخ العمر لحظة واصبح طفل من الالوهية والخلود ******** وها قد اتى شتاء العمر ودب في الاوصال واذدهرت مواسم الموت وايراق الذات من يحاكي ويسرد للكون هذيانه ماهذا الوجود غير عمرنا ماهذا النفور والحياء نطلب الموت من العمر رحمة بنا ماعاد للجسد شطٌٌّ للامان شتاء الموت دب في النفس هذا الخلاصُ.. خلاصي ، هذه الثمرة تحمل عنفوان الخطيئة هذا الشارع الممتد تحت الغسق ، وما ينساب من خمرٍ ...عطرٍ. --- أكثر

المشهد البديع الذي تطل عليه نافذة غرفتي في ذلك الفندق الفخيم أخذني عنوة لأجواء الروايات المترفة.. فلم تخطر مثل هذه المشاهد إلا بخيالي القارئ حينما أتجول في رحاب القصص والأحاجي التي تتسم بالفنتازيا. فقد كان بإمكاني - من مكاني ذلك - أن أمتع ناظري ببحيرة خالد الفسفورية التي تنعكس عليها أضواء البنايات الشاهقة الملونة، فتحيلها إلى مهرجان من الدهشة والجمال. هذا لم يكن أول ما استرعى انتباهي وأنا أحط رحلي بأحد مطارات دبي في طريقي لإمارة الشارقة تلبيةً للدعوة الكريمة التي وصلتني من وزارة الثقافة هناك للمشاركة في ملتقى الشارقة للشعر الشعبي، رفقة أسماء باذخة في ذلك الضرب من الشعر، كنت بكل المقاييس أقلهم تجربة وعطاء. ومنذ أن بدأت رحلتي من صالة كبار الزوار التابعة لشركة كمون الرائدة بمطار الخرطوم وأنا مسكونة بشعور ماتع من السرور والغبطة والتفاؤل.. سيجته رفقتي الميمونة بالكثير من البهجة والقفشات، كيف لا وفي معيتنا الشاعر الجميل (بشرى إبراهيم) والرقيقة (إيمان بن عوف) والمشاكس (ودالخاوية) والوقور (أبو فاطنة) والعم الموسوعة (ميرغني ديشاب).. وكلهم ييممون وجوههم صوب (دار القاسمي) الشامخة ليمثلوا (السودان) بكامل المحبة والإخلاص. وحين استقبلنا وفد رفيع المستوى بمطار دبي وأكملوا إجراءاتنا في دقائق معدودة وأخذت السيارات الفخيمة بموديلاتها المتقدمة تنهب بنا الأرض، لم نملك سوى الصمت والتأمل والاستسلام لشعورنا الجماعي بالزهو والفخار. الطرقات هناك مرصوفة بعناية ومضاءة بالنيون البهيج بمختلف الألوان.. متسعة ورحيبة.. تنساب فيها الإطارات بسلاسة وسرعة.. ويحترم سائقوها قوانين المرور وإنسانية شركاء الطريق، فلا يمكنك أن تسمع أصواتاً لسباب أو مشاجرة أو احتكاك، بل إنك تسمع حتى أبواق السيارات لماماً. تحوطك الخضرة من كل الجهات.. وأينما التفت وقعت عيناك على فرسخ من الورد اليانع والحمام المطمئن.. ومن أي بناية علوية يمكنك أن ترى تلك العبارة الودودة (ابتسم أنت في ا --- أكثر

لسبب ما ومنذ أن تفجرت الأزمة داخل الحزب الشيوعي السوداني.. كنت أعتقد أن ثمة حيثيات غير تلك المعلنة هي التي تحرك الأشياء.. كما كنت أعتقد كذلك أن الشفيع خضر لا يمكن أن يخون حزبه.. وكنت ولا زلت أعتقد أن الحزب يخسر كثيرا إذا خسر الشفيع.. لا لأن الشفيع رجل خارق.. ولا لأنه زعيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.. ولكن الشفيع خضر الذي عرفت.. يظل واحدا ممن يستحقون الرهان عليهم لمصلحة هذا الوطن.. أو بالأحرى لمصلحة مستقبله.. ففي زمن التهريج السياسي.. والضجة الزائفة.. والضجيج المحيط بالناس بلا طحين.. فإن وجدت سياسيا صامتا.. إن وجدت سياسيا يفكر مرتين قبل أن ينطق حرفا.. إن وجدت رجلا يقيس كلماته بميزان الذهب.. فاعلم يا هداك الله، أنك أمام ظاهرة.. رجل استثنائي.. يستحق الرهان عليه..! التقيت الشفيع خضر في غير هذا المكان.. وعرفته في غير هذا الزمان.. التقيته لأول مرة عقب التوقيع على اتفاق مشاكوس الإطاري.. في الربع الأخير من العام 2002.. في العاصمة الكينية نيروبي.. كان تقرير المصير قد أصبح أمرا واقعا مهره الطرفان المؤتمر الوطني والحركة الشعبية منفردين.. كانت مشاركة التجمع الوطني الديمقراطي في تلك المفاوضات هي القضية التي تتسيد المشهد السياسي آنذاك.. وبالنسبة لي كصحافي كان الشفيع خضر صيدا ثمينا.. باعتباره.. يومها هناك.. إن لم تخني الذاكرة.. ممثلا للتجمع بجانب الدكتور تيسير محمد أحمد.. أسبغ الله عليه نعمة الشفاء.. الشاهد أنني جلست في تلك الأمسية الاستوائية جلسة مطولة مع الدكتور الشفيع.. وكان كل هدفي أن أخرج منه بموقف صارخ للتجمع الوطني ضد ما حدث.. غير أن كل الذي خرجت به من الشفيع خضر في تلك الليلة هو قوله.. لن نتعجل الأمور والعبرة عندنا بالنتائج.. نحن ينبغي أن نكون جزءا من هذا الذي يجري.. ولكن قبل ذلك ينبغي لهذه الحرب أن تنتهي.. وإذا تعذر أن نكون على الطاولة.. فلن نتعجل المواقف بل سننتظر النتائج لنحدد موقفنا منها.. بالنسبة لي ليلتها كان حديث ال --- أكثر

الماضى من حياة الناس اصبح الاغلى غالبا، احتلت الذكريات والحنين للايام الخوالى الوجه الافضل، الذى يهرولون اليه طلبا للامان اوهلعا من حاضر قد تشعبت مسالكه، وتضاربت مشاربه، وكثرت اشكال المعاناة فيه، وتلون بالف لون ولون .... فكل يوم يمضى يبقى أهون من ما هو اّت من ايام ...مجهولة التضاريس ضبابيةالمعالم ، تحمل فى طياتها العجائب والغرائب من المحن والمنحدرات الخطيرة ، ولا نلتمس من ملامحها الا الخوف والتردد ، فلا بصيص من نور فى اخر النفق... ولولا العشم فى ما عند الله عز وجل، والامل والرجاء فى رحمته ،لضاقت الدنيا بما رحبت. جلست خلف نار الموقد المشتعلة ، اباريق الشاى وتنكة القهوة ، تراصت عدد من الاكواب الفارغة والملاعق .على طاولة خشبية صغيرة بخور اللبان يملاء الخياشيم ،قريب من الطاولة جلس عدد من الزبائن، البعض يحتسى كوبه والاخر ينتظر ... طلبه بينما جلست عزيزة ست الشاى، امرأة فى مقتبل العمر, يدثرها (توب) سودانى بسيط وهى ترمى ببصرها بعيدا ،وفد تحجرت دمعتين كادتا ان تنطقا لولا عيون الزبائن...تناولت منديلا مسحت عينيها خوفا ان يحس بها من حولها ، اه تذكرت ايام طواها النسيان ...الاعن ذاكرتها.... كيف سيتمكن منها النسيان وقد خرج زوجها قبل سنوات قريبة الى عمله، كعادته الا انه لم يعود حتى اليوم تاركا لها سبعة من الاطفال ....اكبرهم دون الرابعة عشر من عمره ولم يترك لهم ما يقتاتون ....به الا الفقر والعوز....وبعض كراكيب وكم هائل من الحزن والهموم لايملكون لهم حول ولاقوة هكذا دخلت عزيزة حياة المعاناة من اوسع الابواب ثم طرقت كل ابواب الخير بين يأسها ورجائها، حتى تطعم صغارها حتى دبوان الزكاة فوجدت من المماطلة والاهمال مايكفبها وزيادة ... ورغم العوز فقد ظلت دائما امرأة شريفة ...عفيفة.... نظيفة ... انتظرت عزيزة زوجها وابو عيالها ... السيد ابوعلى ما شاء الله لها من الانتـظار، اصبحت وسادتها دميعات تذرفهن كل ليلة بكاء على شريك حياتها الهارب او المفقود، الذى لم --- أكثر

ودع دنيانا الفانية قبل أيام معدودات المرحوم بإذن الله تعالى الخال الحاج / فضيل علي فضيل احمد الجعلي والذي برحيله فقدت قبيلة الجعليين بولاية نهر النيل وأهله وأصدقائه وأحبابه ومعارفه بالجباراب بالدامر وأم درمان والقضارف وكافة مدن السودان المختلفة قامة سامقة من قامات الكرم والمروءة ومكارم الأخلاق النبيلة التي قل أن يجود بمثلها الزمان ولكنه قدر الله المحتوم والمكتوب على كل إنسان فكل نفس ذائقة الموت ولا نقول إلا ما يرضي الله. ينتمي الراحل فضيل من جهة أبيه علي فضيل احمد وأمه عائشة محمد حمزة عاشميق الشهيرة بـ (أم شرف) إلى فرع الفضيلاب الحسيناب الشعديناب الجعليين العرامنة بقرية الجباراب جنوب الدامر وهو وحيد والديه ومن ذرية الشيخ (الرجبي) الصالح حسين ود حمد الشعدينابي الشهير بـ (راجل الحصايا) وصاحب المقبرة والقبة الشهيرة بقرية الجريف بالحصايا جنوب الدامر والذي ورد ذكره بكتاب الطبقات لود ضيف الله. كان الراحل فضيل نسيج وحده وظاهرة إنسانية فريدة لن تكرر في عالم الكرم والبشاشة والمروءة والخلق الجميل كما قال بذلك أديب الجباراب وشاعرها محمد عمارة اختصه الله باستعداد فطري متفرد وقابلية عجيبة للقيام بمهمة الكرم واستقبال اكبر عدد من الضيوف بالفرح والبشاشة في كل الأحوال والأوقات والظروف وحل مشاكل الناس وإدخال الفرح عليهم ووهب حياته لتلك المهمة الإنسانية العظيمة وسخر لها وقته ومكانته وأسرته وعلاقاته وكل ما يملك في الدنيا حتى أصبح (رجلا مهنته الكرم) كما وصفه بذلك الكاتب الصحفي الكبير احمد عبد الوهاب في مقالته عنه بصحيفة ألوان ويشهد كل من عرف فضيل أنه أدى رسالة الكرم والمروءة بفطرة الإسلام السوية سلوكا وعملا ودون من أو أذى أو انتظار مقابل فكان ممن أتموا مكارم الأخلاق التي جاءت بها شريعة الإسلام السمحة قال عنه صديقه والباحث في التراث الشعبي السوداني المرحوم/ الطيب محمد الطيب:(ما في راجل بقدل مع حاج فضيل على امتداد ارض الجعليين من الجيلي إلى مقرن الات --- أكثر

يوصف الانسان بانه ابن البيئة التى انجبته ورعت نشأته ، اذ فيها يتم بذر الثقافة التى بها يتشكل محور تفكيره وصقل سلوكه على ارضية العادات والتقاليد الموروثه فى واقع انساق مجتمعه, وفى هذا الصدد ذهب احد المفكرين الى القول (من خلال تجربتى الميدانية الطويلة فى افريقيا والعالم الاسلامى ، ومن خلال اطلاعى على تاريخ المنازعات التاريخية والمحاولات الاصلاحية التى قام المصلحون بها فى العالم بما فى ذلك السودان, توصلت الى حقيقة العودة الى الجذور بالتركيز على التاريخ والتراث وتأصيلهما كقاعدة اساسية لإصلاح الذى سيقدم للامة لإنشاء اجيال صالحة ، اذ ان المواطن الذى يلم بتاريخ اسلافه يختلف عن ذلك الذى لا يلم إلا بتاريخ ابيه وجده المباشرين ، لان الاول يعتبر تكوينه من خبرات اسلافه الذين اوجدوه فى الوسط الذى شب وترعرع فيه متزوداً بخبراتهم التاريخية والسياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية والتربوية والعسكرية والفكرية والمهنية والدينية والاثنية مما يسهل صقله وربطه بالارض التى ناضل وكافح وجاهد فيها اهله من قبل. اما الثانى فيكون ربطاته بالارض رباطا واهيا ومصلحة قصيرة لا تهمه كثيراً و يسهل له التخلى عنها والاستمرار فى التأمر ضدها فى الاوقات العصيبة التى تمر بالوطن الذى هو فيه (1). ويشير ضمنا لما سلف ما جاء ( يوجد ملحدون- على اخلاق ، ولكن لا يوجد الحاد اخلاقى ، والسبب هو ان اخلاقيات اللادينى ترجع فى مصدرها الى الذين ..... دين ظهر في الماضى البعيد ثم اختفى فى عالم النسيان ، الا انه ترك بصماته قوية فى الاشياء المحيطة بنا ، تأثر وتشع من خلال الاسرة والأدب والفن والأفلام والطرز المعمارية . غربت الشمس حقا ولكن الدفئ الذى يشع فى جوف الليل مصدره شمس النهار السابق ، إننا نظل نستشعر الدفئ فى الغرفة بعد انطفاء النار فى المدفأه . ان الاخلاق دين مضي ، كما ان الفحم فى باطن الارض حصاد قرون ماضية (2). أسوق ما سلف والذى ذهب اليه بيجوفيتش- للمثال على كينونة خصال ا --- أكثر

*منذ أن تبنت الحكومة سياسة التحرير الإقتصادي وألبستها عباءة إسلامية كتبت مقالاً في " السودان الحديث" بعنوان "هل هذه السياسة الإقتصادية إسلامية أم رأسمالية" ولم أجد إجابة في ذلك الوقت. *أخيراً إعترفت الحكومة بأنها سياسة إقتصاد السوق الحر بعد ان أصبحت واقعاً يمشي على رؤوس المواطنين ويزيد معاناتهم‘دون حتى" إنسانية" العالم الرأسمالي التي لم يترك حبلها على غارب الأسواق. *لست هنا بصدد الخوض في متاهات تنظيرية بعده أن خرجت هذ السياسة الإقتصادية من قمقمها وعمت تداعياتها الدرامية إنفلاتاً في أسعار الدولار وفوضى في الأسواق لم تسلم من أثارها السالبة حتى الأدوية الضرورية لعلاج المرضى. *أقف هنا فقط عند مسلسل " ألغاز" الغاز الذي شغل الناس منذ عدة أشهروسط تصريحات تطمينية متضاربة‘ أشهرها الإعلان بإنتهاء عملية الصيانة لمصفى الجيلي وتوافر الغاز بالأسعار المعلنة‘ وليس إنتهاء بالحديث عن تهريبه عبر الحدود. *إستمرت عمليات المد والجذر وسط صفوف المواطنين للحصول على أنبوبة غاز ‘وظهرت إتهامات بوجود من يشترون كميات كبيرة من أنابيب الغاز من الطلمبات ومراكز توزيع الغاز بأسعارها المعلنة وبيعها للمواطنين بأضعاف سعرها. *طوال عرض مسلسل "الغاز" الغاز ظلت تصريحات المسؤولين تطمئن المواطنين بتوافر الغاز وأنه لازيادة في اسعاره‘ ولم ينس الناس تطمينات الحكومة بعدم وجود زيادة في الأسعار في الموازنة الجديدة. *أمس الاول فوجئ الناس بمنشور صادر من وزارة النفط يعلن عن أسعار جديدة للغازبلغت نسبتها 200٪ بحيث أصبح سعر أنبوبة الغاز زنة 12,5 كيلو 75 جنيها بدلاً عن سعرها السابق 25 جنيها. *" السوداني" أفردت صفحتها الثالثة بعدد أمس الثلاثاء لتقرير أعده الطيب علي حول زيادة أسعار الغاز قال فيه الأمين العام لغرفة الغاز محمد عثمان أن هذه الزيادة كبيرة ومفاجئة وغير مبررة لأن أسعار النفط ومشتقاته عالمياً في انخفاض. * في ذات الصفحة تم استطلاع عدد من المواطنين الذين طالبوا بمرا --- أكثر

عندما يضع الفنَّان ريشته مختتماً عمله في شكل نهائي أو كمسودَّة، سواء أكان هذا العمل سيمفونيَّة أو لوحة فنيَّة أو رواية، كلَّها تحمل قيمة واقعيَّة كإرث فني أو توثيقي. ففي عشيَّة انصرام العام 2015م صُدر للدكتور قندول إبراهيم قندول كتاب يعتبر من باكورة أعماله. وفي هذا السفر المعنون "مدخل لدراسة قبيلة روفيك (دميك)"، الذي يقع في 443 صفحة من الحجم المتوسط، أفرغ فيه الدكتور قندول أثمار معرفته عن منطقة روفيك (دميك) خاصة، وجبال النُّوبة بشكل عام. ومع ذلك، تشي الدراسة بأنَّ الدكتور قندول قد استخدم جل علمه الأكاديمي بشيء من التحليل والتدقيق كثير في هذا الكتاب الذي يعتبر المرجع الأول عن القبيل إيَّاه. فلا ريب في أنَّ المتعلِّمين الحائزين على وسم الثقافة، وامتلكوا ناصية المعرفة ولا يلقِّنوها ويفهِّموها لغيرهم كمن يملك الثقافة ولا ينتفع بها، أو كالبحر الذي "إن كثر ما فيه من جواهر لا يحلو طعمه بها، ولا يتغيَّر لونه بلونها، والرَّابح من جلس على شواطئه، واستمتع بمشاهدة منظره، وجلب شيئاً من جواهره الثمينة." وهذا الكتاب كتاب الدكتور قندول تتجلَّى أهميَّته لأنَّه أول دراسة منهجيَّة مموثقة نظر فيها الكاتب عما هو محلي وانكبَّ عليه دراسة وبحثاً وتحليلاً ليصل إلى ما عظَّمه أو بغضه أهله من جانب، وما هو شائع لدي مجموعة كا قولو من جانب آخر، ثمَّ ما هو مشترك مع عموم قبائل جبال النُّوبة الأخرى من جانب ثالث، وذلك إنَّما ليكشف لنا عن تمفصلات وتفاعلات، بل عن تلاقيات بأكثر من معنى ومغزى. ومن الواضح – على أيَّة حال – أنَّ غاية المؤلف من وضع هذا الكتاب كانت غاية تعليميَّة مع ما يستتبعه هذا من موضوعيَّة نلاحظها في تقسيم الكتاب إلى خمسة فصول كما في ثناياه. وكذلك اشتمل الكتاب – فيما اشتمل – على أشكال مختلفة وجداول متعدِّدة لتوضيح ما لزم توضيحه، وإعطاء أمثلة رقميَّة رأى الكاتب أهميتها في إفادة القارئ بإبراز هذه الحقائق. ففي الفصل الأول، الذي جعل المؤلِّف عنوانه "الجغر --- أكثر

«جمال المعاني المدركة بالفعل أعظم من جمال الصور الظاهرة للأبصار» .. الإمام الغزالي ..! ٭ هل تشعر بالإحباط؟! .. وبأن حياتك لن تتغير إلى الأفضل لأنك لا تملك القدر اللازم من المال أو الجمال أو الحظ ؟! .. لا تحزن .. مؤكد أنك تملك شيئاً ما يجعلك مختلفاً – على نحو إيجابي -عن كل الآخرين .. حاول أن تبحث عن ذلك الشيء .. ثم احشد كل خبراتك وملكاتك للاشتغال عليه .. وسيأتي اليوم الذي تغير فيه إعادة اكتشافك لذاتك بعض وربما كل حياتك .. باختصار لا تبتئس من قلة الدخل وقلة الحيلة .. لا تتذمر من بطء الإيقاع ورتابة الأشياء .. فكر بحكايات المشاهير والعظماء الذين كانوا أناساً عاديين لكنهم آمنوا بامتلاكهم لذلك الشيء الـ «ما» .. ثم تغيرت حياتهم إلى الأفضل بسبب فرصة عابرة أو صدفة سعيدة ..! المغنية الاسكتلندية - ذائعة الصيت – «سوزان بويل» التي ملأ صوتها الملائكي الأسماع والأفئدة وشغل الناس، آمنت بامتلاكها لذلك الشيء فتحولت – ذات سانحة مواتية - من عانس قروية تهوى الغناء إلى مطربة عالمية بلغ حجم مبيعات ألبوماتها ما يزيد على 18 مليون نسخة ..! ٭ للمحبطين عموماً (وللذين تجاوزوا الخمسين منهم على وجه الخصوص!) تقول حكاية سوزان ببساطة إنها كانت عانساً قروية عمرها بـالمولد «سبعة وأربعون سنة»، وعمرها بالمنظر «سبعة وستون سنة» .. جاءت من قرية اسكتلندية بعيدة لتشارك في برنامج مواهب تلفزيوني بريطاني إحياءً لذكرى أمها التي رحلت بعد أن قضت ـ هي ـ سنوات شبابها في رعايتها .. فما الذي حدث ..؟! ٭ وقفت سوزان بمظهر عتيق بائس يفتقر إلى أبجديات الأناقة الشكلانية، أمام جمهور عريض وثلاثة حكام من مشاهير الفن، فسخر الجميع من مظهرها القبيح، وأحلامها الكبيرة المتأخرة .. وقد كانت سخرية جماعية موثقة على الهواء عبر شاشات التلفزة .. لكن ـ ولكن أداة استدراكية تفيد استدراك المعنى الأول بمعنى نقيض له! ـ ما أن صدح صوتها بغناء أصعب مقاطع المسرحية الغنائية الشهيرة --- أكثر

شاعران من وادى النيل الطيب السراج وعباس محمود العقاد تأليف بروف/ حدديد الطيب السراج إستعراض د.فائز إبراهيم سوميت الحلقة " 1 " مدخل أول : يعتبر السودان من الدول التى حباها الله بالتنوع العرقى من دون سائر الدول العربية , هذا التنوع أثرى الثقافة السودانية وجعلها تتنزى بالإبداع والعادات والتقاليد فى كل ما من شأنه أن يضيف بعدا ذو علاقة بهذا التنوع . والسودان فى التاريخ كان ملتقى للتجارة والعلم حيث وفدت إليه الجماعات طلبا للعلم ولاسيما إبان الدولة المهدية 1871 – 1873 م حيث كثرت الخلاوى والشيوخ الذين يبذلون العلم لطلابه . وأيضا من الآثار الهامة التى جعلت للسودان , كأحد طرفى وادى النيل الهامين حيث فى واجهته الأخرى مصر الشقيقة , هذا العملاق الذى يتمدد بطول السودان منقسما ما بين أزرق وأبيض ولا إشتجرا , مما عمق الصلة الإبداعية بين طرفى واديه مصر والسودان .. هذا التواصل الطبيعى أعطى مناخا إبداعيا وإلهاما لأهل الوداى من الطرفين , ولا أغالى إذا قلت أن شعبى وادى النيل الأصيليين " مصر والسودان " هما أكثر شعبان تغنيا لنهر النيل ولساكنى ضفافه كسمار وندمان . هذا التمازج الذى كاد أن يصبح تماهيا إبداعيا وثقافيا وإجتماعيا وأيضا سياسيا أفرز شاعران من وادى النيل تشابها بل تماهى فى سلاسة تدفق مياه النيل شعرا ونثرا وعلما وفكرا هما : الأستاذ العلامة سليل الحسب والنسب والعلم الطيب عبد المجيد السراج والأستاذ عبقرى زمانه وكل الأزمنة عباس محمود العقاد , ويطيب لى فى هذا الحيز أن أنقلكم للمقدمة التى كتبها المؤلف بروف حديد الطيب السراج إبن الشاعر العلامة الطيب السراج عن الشاعرين اللذين أنبتهما عناق الأزرق والأبيض فى مجرى وادى النيل فإلى مقدمة المؤلف . نبذة عن المؤلف : - من مواليد حى أبى روف – بمدين أمدرمان – ولاية الخرطوم - حاصل على درجات علمية فى المستوى الجامعى وفوق الجامعى فى الإعلام , التاريخ الشريعة والقانون و القانون اتلدولى - حاصل على درجة الدكت --- أكثر

١- ***- ما من سوداني داخل بلده او خارجه لم يضحك من قبل حد الاستلقاء علي القفا مفرطآ في الضحك المتواصل كما حدث في يوم القي عمر البشير خطابه في قاعة الصداقة بتاريخ الثلاثاء ٢٧ يناير ٢٠١٤، حضر اللقاء رؤساء ما يقارب الثمانين حزباً سودانياً، بينهم رؤساء وقادة أحزاب معارضة، وأبرزهم زعيم حزب "الأمة" الصادق المهدي ، و"المؤتمر الشعبي" حسن الترابي، وحركة "الإصلاح الآن" غازي صلاح الدين الذي انشق عن الحزب الحاكم. ٢- ***- ففي هذا اليوم المشهود الذي انتظره الناس بتوجس شديد وقلق لا يخفي، اجتمع الكبار في حزب المؤتمر الوطني والمسؤولين في الدولة الي جانب العديد من السفراء والدبلوماسيين الاجانب ورجال الصحافة والاعلام للاستماع إلى "خطاب الوثبة"، الذي ظل الحزب الحاكم طوال اكثر من اربعة شهور يعلن عنه يوميآ بصورة مكثفة عبر الصحف المحلية وباقي الاجهزة الاعلامية المحلية، التي ضخمت من شكله، وكيف انه سيكون الخطاب الذي يحمل في طياته (مفاجأت كبيرة للغاية) ستغير وجه السودان جملة وتفصيلا!! ٣- ***- توقع اغلب جمهور الحضور في ذلك اليوم بنسبة كبيرة ان يقوم البشير باحداث (انقلاب ابيض) يطيح فيه رؤوس كثيرة هي التي كانت وراء زج البلاد في متاهات لا تنتهي...واعفاء شخصيات اشتهرت بالفساد والتسلط...ان يقوم البشير باعادة الحريات المسلوبة منذ اربعة وعشرين عام...ان يبادر بوقف الحرب فورآ...باصلاح سياسي واقتصادي بمشاركة كل الاحزاب. ٤- ***- قرأ البشير خطابه علي مدي ٤٨ دقيقة!! ***- لم يكن خطاب بالمعني المعروف بقدر ما كان (مهزلة) بحقيق وحقيق ماكان يجب لها ان تقع !!، اولي العيوب، ان البشير لم يقرأ الخطاب بصورة سليمة وصحيحة علي الاطلاق!!..اخطأ عشرات المرات في القراءة..وتعلثم وانتابته حالات (تهتة) عدة مرات لفتت بشدة كل انظار الحاضرين ونقلتها كاميرات التلفزة!!.. ٥- ***- ان الحالة التي كان ع --- أكثر